Allah Turut Bekerja Dalam Segala Hal

Oleh Pdt. Dr. Stephen Tong

Renungan ini ditranskrip dan disusun kembali dari seri khotbah Pdt. Dr. Stephen Tong di Mimbar Gereja Reformed Injili Indonesia di Jakarta

Kita tahu sekarang bahwa Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia, yaitu mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah, (Roma 8:28). Ayat ini tidak pernah kau temukan di dalam buku-buku klasik dari Gerika kuno. Juga penginterpretasian yang begitu tepat dan akurat, begitu baik dan total seperti ayat ini tidak akan dapat kau temukan dalam buku-buku Aristotle, Plato, Socrates, Heraclitos, Lucresius, Empedocles, Homer. Kau tidak mungkin dapat menemukan ayat yang seindah ayat ini di dalam filsafat Descrates, Kiekegaard, ataupun Kant. Satu-satunya sumber bijaksana yang begitu besar di dalam alam semesta, yaitu Roh Kudus, mewahyukan kebenaran kepada manusia melalui Rasul-Nya, Paulus, sehingga dia mengatakan kalimat yang mengandung makna yang amat dalam ini. Paulus menemukan kunci untuk mengerti segala sesuatu berdasarkan  wahyu Tuhan kepada manusia. Kita melihat ayat ini menonjol sendiri didalam seluruh Alkitab. Ayat ini sangat unik, segala sesuatu yang terjadi dalam hidup kita, peristiwa yang besar atau yang kecil, yang menyenangkan atau yang menyusahkan, pengalaman yang pahit atau manis, yang mematikan atau menghidupkan, yang menguntungkan atau merugikan, mempunyai hubungan satu dengan yang lain, dan Allah turut bekerja di dalam segala sesuatu, atau Allah bekerja di dalam segala sesuatu untuk mendatangkan faedah bagi orang yang mengasihi-Nya.

Untuk menterjemahkan ayat ini saja terdapat begitu banyak versi, sebab begitu banyak kemungkinan menurut bentuk dari bahasa aslinya. Dikatakan di sini kita tahu bahwa Allah turut bekerja di dalam segala sesuatu; God is working with all things, in everything He works; Allah bekerja di dalam segala sesuatu atau yang diterjemahkan di sini menjadi  'Allah turut bekerja di dalam segala sesuatu'. Terjemahan bahasa Mandarin: di dalam segala sesuatu ada kekuatan yang bekerja bersama untuk mendatangkan faedah bagi mereka yang mencintai Tuhan. Terjemahan NSV, ayat ini dikaitkan dengan ayat sebelumnya, bahwa Roh Kuduslah yang turut bekerja di dalam segala sesuatu yang terjadi, sehingga barangsiapa yang mencintai Tuhan mendapatkan profit dan kebaikan. Terjemahan bahasa Indonesia cukup indah, tetapi istilah turut bekerja kurang mencerminkan Allah sebagai inisiator.


Allah Sebagai Inisiator

Because all things work together for good to those who love God. And God is working within all things; Allah ikut bekerja dalam segala sesuatu. Allah bekerja untuk mengatur segala sesuatu. Dia bukan hanya ikut-ikutan bekerja sebagai oknum yang pasif. Dia adalah inisiator yang mengontrol, memonitor dan menguasai sejarah. Allah kita adalah Allah yang memimpin sejarah, Tuhan dari sejarah. Allah kita tidak mungkin membiarkan segala sesuatu terjadi tanpa campur tangan atau izin-Nya. Yang direncanakan berada dalam kehendak-Nya, yang diizinkan berada dalam kehendak-Nya, yang dibiarkan sekalipun tetap berada dalam kehendak-Nya. Allah memberikan kemungkinan dengan segala kebebasan yang liar, berbuat apapun, tapi akhirnya tetap dikuasai oleh-Nya. Jangan mengira kalau kita mau berbuat apa-apa, maka Tuhan tidak bisa berbuat apa-apa. Allah membiarkan kita berdosa, membiarkan kita memakai kebebasan kita yang liar, tapi akhirnya kebebasan seperti itupun tidak bias terlepas dari penghakiman-Nya. Dengan demikian orang Kristen mengetahui bahwa kedaulatan Tuhan berada dan melanda di dalam segala bidang, segala katagori, segala peristiwa dan segala sesuatu. Pemahaman ini akan membuat iman kita menjadi kuat.


Segala Sesuatu Bekerja Sama

Ayat ini merupakan salah satu ayat yang paling dalam untuk mengerti segala sesuatu yang terjadi di dalam kosmos mempunyai makna dan telos (Yun: tujuan terakhir, Red) yang sesungguhnya. Allah memberikan segala sesuatu kepada manusia, Dia mengizinkan segala sesuatu terjadi, dan Dia juga ikut memonitor segala sesuatu di dalam sejarah. Tetapi apakah maksud segala sesuatu? Apakah sebagai peristiwa yang berkeping-keping ataukah sebagai totalitas? Jawabannya, bukan berkeping-keping dan terpecah belah, tetapi merupakan ketotalan. Ada kaitan antar satu peristiwa dan peristiwa lain, sehingga orang Kristen mempunyai pandangan total tentang hidup. Kita menangkap dan mengerti segala sesuatu bukan sebagai peristiwa yang terpisah-pisah oleh waktu, oleh periode sejarah, oleh peristiwa-peristiwa yang bersifat fragmental, melainkan sebagai peristiwa yang total.

Seorang ayah memberikan mainan puzzle yang terdiri dari ribuan keping kepada anaknya. Anak itu bertanya, "Kalau saya sudah menyusunnya, akan menjadi gambar apa?" "Kau akan mendapatkan gambar peta dunia," jawab ayahnya. Si anak mulai menyusun, tetapi alangkah sulitnya menggabungkan potongan-potongan kecil dari peta dunia, karena setiap potongan itu hampir sama: garis, warna sungai, kota, tempat, hanya itu saja. Anak itu menggabungkan potongan-potongan itu dengan susah payah. Akhirnya sang ayah berkata, "Kalau kaubalikkan semua potongan-potongan kecil itu, kau akan dapat mengerjakannya dengan mudah." Maka si anakpun berusaha membalikkan semua potongan kecil. Akhirnya dia mulai menemukan bahwa apa yang dikerjakan memang gampang. Karena di balik potongan itu terdapat warna yang gampang untuk dicocokkan. Setelah dia menggabungkan semuanya itu, dia menemukan bahwa gambaran yang jadi adalah Yesus kristus. Lalu diberikan lem dan dibalikkan, ternyata peta dunia sudah jadi. Mengertikah Anda akan maksud saya?

Orang Kristen berbeda dengan orang yang bukan Kristen. Orang Kristen dididik dan diajar dengan kalimat yang agung ini, all things work together for good to those who love God. Ini merupakan pekerjaan Tuhan di belakang layar. Kalau kau memang adalah anak Tuhan yang mengasihi-Nya, tetapi dalam hidupmu terjadi hal-hal yang berlawanan dengan kesejahteraan, kesehatan, dan keinginanmu, jangan kecewa, menangis, dan mengeluh dengan tidak henti-hentinya. Karena kalau kau merasa sulit untuk menyusun semua kepingan-kepingan yang bisa menjadi gambaran total, pasti ada maksud Tuhan yang baik untukmu, pasti semua itu membawa akibat yang baik buatmu. Sampai kapankah iman kita baru bisa menyanyi seperti ini, "Biarlah segala sesuatu terjadi pada diriku, karena semua itu menjadi kebaikan bagiku yang mencintai Tuhan." Sampai kapankah kita bisa mempunyai iman yang teguh, sehingga kita berteriak seperti ini, "Biarlah semua kepahitan, penganiayaan, kesulitan, dan semua yang tidak aku inginkan menimpa diriku, aku tetap memuji Tuhan. Karena di belakang segala kepahitan, penderitaan, kesengsaraan, kerugian ada topangan dari tangan Tuhan, untuk memberikan faedah bagi diriku." Bila kerohanian seseorang sudah mencapai tahap ini, dia akan menjadi stabil luar biasa: biar diancam, diiri, dihantam, difitnah, diumpat, dia tetap tenang dan tersenyum.

Segala sesuatu bekerja bersama? Memang. Allah tidak mencetak peta dunia yang kelebihan satu atau kekurangan satu, sehingga akhirnya menjadi ompong-ompong. Tidak! Karena jikalau kau mengenal kehendak Kristus dan rencana Tuhan yang kekal secara total, maka hidup yang berada di dalam hidupmu dan pengalaman yang terjadi dalam hidupmu tidak ada satupun yang bisa dihapus.

Banyak orang Kristen tidak mau digarap oleh Tuhan. Hanya mau sebagian, tidak mau all things. Hanya mau something, not all things. Only something and make you nothing. All things will make you something. Kalau kau tidak rela diatur oleh Tuhan dalam semuanya, kau always become nothing. Tapi bila kau menerima segala sesuatu dengan pengertian, ketaatan yang penuh, dan bijaksana yang dari Tuhan, kau akan dibentuk oleh Tuhan menjadi sesuatu.

Dua ribu dua ratus lima puluh tahun yang lalu Mensius berkata, tian jiang da ren yu shi ren ye, pi xian lao qi jing gu, jo qi fu; jikalau langit memberikan tugas yang berat kepada orang yang tertentu, maka orang itu pasti diberikan kesengsaraan besar, dilatih sampai semua ototnya lelah, dan hatinya penuh kepedihan, barulah dia akan menunaikan tugasnya. Sekali lagi saya menegaskan, tanpa salib tidak ada kebangkitan; tanpa kematian, tidak ada mahkota; tanpa Getsemani, tidak ada kemuliaan. Inilah cara Tuhan. Pada waktu kita berada di dalam kesulitan, kita berusaha melarikan diri, tetapi Allah menghendaki kita mengalami segala sesuatu yang diizinkan datang melanda kita sebagai kesempatan untuk mendapatkan kemenangan.


Mendatangkan Faedah

Di sini kita melihat ada campur tangan Tuhan Allah di dalam segala sesuatu, dan semua campur tangan Allah mempunyai makna yang khusus: mendatangkan faedah, dan faedah ini khusus diberikan kepada mereka yang mencintai Dia. Mengapa Tuhan memperbolehkan kesengsaraan berada di dalam dunia? Mengapa Tuhan memperbolehkan kegagalan-kegagalan pribadi terjadi? Mengapa Tuhan tidak menolong pada saat kita sedang dicobai setan, bahkan kadang-kadang memperbolehkan kita berada di dalam cengkeramannya? Jawaban untuk pertanyaan-pertanyaan yang sulit ini sudah diberikan oleh orang-orang di dunia, baik para filsuf, moralis atau agamawan. Tetapi kecuali kita kembali kepada Kitab Suci, kita tidak mungkin mendapatkan jawaban yang paling tepat untuk hal ini. Mengapa Tuhan memperbolehkan sengsara itu ada? Mengapa Tuhan memperbolehkan kegagalan itu berada? Jika saya adalah seorang yang mengajar anak saya menyetir mobil, lalu pada waktu kesulitan tiba -- kalau memang dalam jangkauan saya--, saya akan berusaha mengerem, sehingga tidak akan terjadi tabrakan. Mengapa Tuhan tidak mengerem? Mengapa Dia tidak memberikan interverensi darurat pada waktu kesulitankesulitan terjadi? Mengapa Tuhan memperbolehkan segala marabahaya terjadi? Mengapa, mengapa, mengapa? Kita bertanya dan bertanya terus. Sepanjang hidup, manusia adalah satu-satunya makhluk yang tidak habis-habisnya bertanya tentang peristiwa-peristiwa seperti ini.

Mengapa Allah memungkinkan dan membiarkan segala sesuatu terjadi? Martin Luther berkata, "There are no why in the heart of the true believer"; tidak ada kata "mengapa" di dalam hati orang-orang yang sungguh beriman kepada Tuhan. Karena iman yang sejati sudah mencakup penerimaan dan pengertian bahwa Allah tidak mungkin berbuat salah. Kalau Allah tidak mungkin berbuat salah, maka segala sesuatu yang Ia izinkan terjadi pada diri kita adalah hal yang mempunyai faedah yang luar biasa meskipun di luar kesanggupan kita untuk mengerti.

Pada waktu kepicikan, menderita penyakit, mengalami kesulitan atau disalahmengerti, diserang oleh orang lain; pada waktu kau harus mengalami segala kesusahan yang jauh lebih berat dari kemungkinan yang dapat kau tanggung, jawablah because Thy will is like this, I except all of them, karena kehendak-Mu memang begitu indah. Kehendak Tuhan bukan saja indah di hari di mana kau mengalami kesuksesan, diberi berkat dan hadiah, kehendak Tuhan yang indah termasuk saat-saat kau diizinkan untuk menerima penderitaan dan kesulitan yang besar. Saya bukan pendeta yang berkata kepadamu, "Percaya kepada Tuhan, beri pesembahan sebanyak mungkin, supaya kau mendapatkan curahan berkat dari surga, sehingga menjadi kaya raya." Saya berkata kepadamu, di antaramu ada yang akan diberi kelancaran, kesehatan dan kekayaan, tapi sebagian mungkin akan diberi kecacatan, kesulitan, dan segala penderitaan. Saya tidak tahu siapa. Tapi iman bukan hanya menyanyi di siang hari, iman juga bisa menyanyi pada waktu malam yang gelap. Iman bukan hanya memuji pada waktu lancar, iman selalu bersyukur di dalam penderitaan.

Mereka yang lancar, yang sukses, yang kaya, stop membanggakan diri, merebut kemuliaan Tuhan Allah dan menghina orang lain. Sedangkan mereka yang menangis, yang menderita dan yang berada di dalam kesengsaraan, yang sedang memikul salib berat, stop hujat Tuhan, stop mencela nama-Nya dan berhenti berbuat dosa dalam usaha untuk menyelesaikan kesulitan itu. Segala sesuatu yang diizinkan Tuhan terjadi di dalam hidup kita ada maksud tertentu yang sekarang terselubung dengan fenomena-fenomena kesulitan, tetapi ada suatu pencerahan, pada waktu kau masuk ke dalam dirimu yang terdalam untuk menemukan jawaban dari Tuhan.

Pada waktu gereja berada di dalam kesulitan, pada waktu orang Kristen mencucurkan air mata, pada waktu kita mengalami segala kepicikan, jangan lupa bahwa Tuhan sedang menyatakan kemungkinan yang lain di luar dalil dan rumus-rumus umum darimu. Mari kita semua melepaskan diri dari segala kemungkinan yang mengakibatkan kita tercerai berai dari rumus dan pimpinan Tuhan yang dinamis dan begitu indah. Biarlah kita tetap peka dan betul-betul rendah hati dan taat kepada Tuhan setiap saat. Katakanlah, "Tuhan, segala sesuatu yang terjadi telah membawa aku lebih dekat kepada-Mu. Untuk yang baik, saya bersyukur kepada-Mu, bukan karena jasaku yang tidak baik, yang tidak menguntungkan, juga bukan satu hal yang khusus Tuhan pakai untuk menghantam saya, melainkan Tuhan memakainya untuk melatih diriku menjadi lebih baik."

Calvin dan komentator lain seperti F.F. Bruce melihat bahwa segala sesuatu yang terjadi hanya sebagai latihan buat orang Kristen saja. Namun saya melihat hal lebih luas dari itu, melampaui sekadar pengalaman pahit bagi orang Kristen saja. Mengapa Tuhan mengizinkan segala sesuatu yang tidak kita inginkan terjadi? Mengapa Tuhan mengizinkan segala sesuatu yang seharusnya tidak terjadi? Saya tidak tahu. Tapi saya tahu satu hal, untuk menyempurnakan yang di dalam, perlu memotong bagian bagian yang di luar; untuk menyempurnakan yang lebih kekal, perlu ajaran yang diberikan pada bagian luar. Kadang-kadang Tuhan harus memotong sesuatu, harus memukul sesuatu, sehingga kerugian yang sementara mengakibatkan kesempurnaan yang kekal. Penderitaan kedagingan mengakibatkan suatu kenikmatan rohani, sehingga kerusakan dan kekurangan secara fenomena dan hal yang terjadi di dunia mengakibatkan kita memikirkan hal yang kekal.

Sebuah buku apologetika komunisme untuk melawan kekristenan yang saya baca mengatakan, "Jika orang Kristen mengatakan bahwa orang komunis bersalah banyak membunuh rakyatnya, kita akan membantah dengan berkata, 'Allahmu bersalah membunuh manusia lebih banyak daripada orang-orang komunis.' Satu kali bencana alam, seperti gunung meletus atau badai laut besar, ratusan ribu orang yang tidak bersalah harus dibunuh." Di dalam Kitab Suci kita melihat hal yang paling tidak masuk akal, atau yang paling tidak bisa kita mengerti adalah peristiwa yang terjadi dalam hidup Ayub. Kesepuluh anaknya mati dalam satu hari, harta benda dirampas dan semua yang dia miliki lenyap dari tangannya. Bukan saja demikian, istrinyapun mulai meninggalkan dia. Hampir tidak ada contoh yang lebih mengerikan, tidak ada malapetaka yang lebih besar, yang bisa kita bayangkan daripada peristiwa yang terjadi pada diri Ayub. Hal tersebut perlu dicatat di dalam Alkitab, sehingga dari zaman ke zaman, waktu manusia bertanya, 'mengapa?' (sebenarnya kita tidak berhak bertanya) dia boleh mencatat peristiwa Ayub. Alkitab mencatat akhirnya Tuhan mengembalikan semua milik Ayub yang hilang dua kali lipat dari sebelumnya.

Mengapa Tuhan mengizinkan semua ini terjadi? Di dalam iman, kita tidak perlu bertanya, "mengapa?" Jawabannya bukan dari spekulasi kepintaran kita, melainkan dari Kitab Suci: Allah belum pernah berbuat salah. Dan di dalam segala penderitaan, kesulitan dan bahkan kematian yang terjadi pada diri orang-orang yang mencintai Dia, ada rencana dan pemeliharaan yang kekal, yang jauh lebih tinggi daripada fasih lidah kita untuk berdebat, daripada pikiran kita berlogika, dan spekulasi kita dengan jawaban yang tidak sempurna.

Puji Tuhan! Jikalau hidupmu penuh dengan gelombang, pengoyakan, penyaringan, penggeseran, ujian, cobaan, namun akhirnya kau menang. Waktu kau bersaksi, kau tenang. Kalau orang lain sedang mengalami sesuatu, langsung kau bisa mengucapkan kata-kata yang indah yang bias menenangkan dia. Bila orang lain menceritakan kesulitannya, kau langsung mengeluarkan kata-kata mutiara untuk menghibur dia. Bila ada yang tawar hati, kau langsung mengucapkan kata-kata perjuangan untuk mendorong dia.


Karena Kita Tahu

Jika pada ayat-ayat sebelumnya kita mendapati bahwa kita sebagai buah-buah sulung Roh Kuduspun turut mengeluh, kita berada di dalam keadaan sengsara, penderitaan dan kesulitan yang tidak berbeda dengan mereka yang belum diselamatkan, yang bukan anak Tuhan. Kita adalah orang-orang yang sama-sama berada di dalam penderitaan tetapi status kita berbeda, karena kita adalah anak-anak Allah. Jika perbedaan status tidak membawa perbedaan kenikmatan, apa pula artinya? Memang hampir tidak ada perbedaan antara orang Kristen dan orang yang bukan Kristen dalam menghadapi kenikmatan dan kesengsaraan di dalam dunia. Tetapi ada kenikmatan tertentu di dalam pengertian rohani orang percaya yang memberikan kesadaran dan kekuatan untuk melampaui segala sengsara sebagai fenomena yang sementara ini. Pada saat Paulus mengatakan kita tahu, dia sedang mengadakan perbedaan antara orang Kristen dan orang bukan Kristen, yaitu kita orang Kristen --mengetahui bahwa kita mempunyai pengertian yang berbeda dengan orang lain. Meskipun sama-sama berada dalam penderitaan, dalam kesulitan-kesulitan duniawi ini, orang Kristen mempunyai semacam kesadaran dan pengetahuan yang tidak mungkin dimiliki oleh mereka yang belum mengerti akan wahyu dari Tuhan Allah.

Orang Kristen yang beriman, yang bervisi dan mempunyai pengertian melalui iman yang mendatangkan visi yang benar itu berani berkata seperti ini, "Karena kita tahu; because we know." Sejarah mencatat bagaimana orang Kristen di abad pertama mengalami pencemoohan, penganiayaan, penderitaan dan perlakuan yang tidak adil dari pemerintah dunia yang melawan Yesus Kristus, seperti Herodes dan para kaisar Romawi. Mereka memperlakukan orang Kristen bagaikan sampah dunia, tetapi mereka merasa heran sekali, karena orang-orang Kristen yang mengalami penganiayaan dan penderitaan dapat berdiri dengan tegak, tegar, dan menyanyi di dalam penderitaan.

Seorang sejarahwan Yahudi yang bernama Josephus berkata, "Saya tidak bisa mengerti, pada waktu singa menerkam mereka, orang Kristen tetap mempunyai wajah yang tenang, hati yang begitu stabil dan mereka memuji Yesus Kristus. Sebelum mati, suara pujian tidak henti-hentinya keluar dari mulut para martir-martir itu." Jawabannya terdapat di sini: sebab kita tahu; because we know. Iman yang sesungguhnya bukan iman yang tahayul, yang membius otak, yang menginjak-injak logika, melainkan iman yang menggugah pengertian yang sesungguhnya, yang sesuai dengan kebenaran Tuhan. Allah yang mewahyukan kebenaran, adalah juga Dia yang menciptakan otak manusia. Ketika kita menggabungkan kedua hal ini, kita tahu bahwa keduanya hanya mempunyai satu tujuan, yakni supaya kebenaran yang Tuhan wahyukan boleh memimpin pikiran yang dicipta oleh Tuhan yang sama. Begitu banyak kaum cendikiawan, kaum intelektual ketika mengembangkan intelek mereka, mereka tidak memiliki penguasa intelek. Sebab itu, mereka bersandar pada pikiran, otak dan logika mereka sendiri. Maka semakin seseorang memiliki kepintaran, semakin mungkin dia berada di dalam hati yang gelap. Semakin mereka bertumbuh secara pengetahuan, mereka semakin jauh dari kerelaan untuk mematahui kebenaran Tuhan Allah. Sebab itu, iman kepercayaan bukan membunuh logika atau otak melainkan memimpin otak yang Tuhan ciptakan itu untuk kembali kepada firman yang Dia wahyukan. Inilah yang membuat Paulus mencetuskan because we know.

Apakah bedanya penderitaan bagi orang yang beriman dan bagi orang yang tidak beriman? Bagi orang yang beriman, penderitaan akan membuat imannya menghasilkan pengharapan. Namun bagi mereka yang tidak beriman, penderitaan justru membunuh pengharapan mereka. Inilah perbedaan antara orang yang memiliki dinamika iman dan mereka yang tidak memilikinya. Saya mengambil contoh dari dua orang terpidana mati. Mereka menerima vonis yang sama, tinggal di dalam kamar yang sama kondisinya, dan di dalam penjara yang sama. Namun akhirnya salah seorang di antara mereka mendapatkan pengampunan, dan yang seorang lagi tetap dipidana mati. Penjaga penjara datang memberitahukan kepada A, "Sepuluh hari lagi kau akan dibebaskan." Lalu kepada si B ia mengatakan, "Sepuluh hari lagi kepalamu akan dipenggal." Permisi tanya, apakah bedanya sepuluh hari itu untuk mereka berdua? Mereka tetap berada di dalam keadaan yang sama, hidup di bawah atap yang sama, penjara yang sama, dalam penderitaan yang sama tetapi yang seorang berpikir, "Sepuluh hari lagi aku akan pulang, bertemu dengan istri dan anak yang merindukanku." Sedangkan yang satu lagi berpikir, "Sepuluh hari lagi saya akan mati, kepala saya akan dipenggal dan dikuburkan." Sepuluh hari lagi memang sama jumlahnya bagi si A dan bagi si B, namun perasaan mereka berbeda. Karena yang seorang sudah memperoleh keyakinan, jaminan, dan pengharapan untuk bebas. Sementara yang lain menantikan eksekusi vonisnya, kepalanya akan dipenggal dan dia akan menuju kepada kematian yang belum dia ketahui. Maka ketika si A menghitung hari-harinya, "Sisa 9 hari, 8 hari, 7 hari, 6 hari, 3 hari, 2 hari dan besok, saya akan keluar dari sini. Istri saya sedang menunggu," pengharapan itu memberikan gairah dan kekuatan yang luar biasa bagi jiwanya. Tetapi bagi yang seorang lagi, setiap matahari terbit merupakan kutukan baginya, dan ketika matahari terbenam merupakan ancaman baginya. "9 hari, 8 hari, 7 hari, 3 hari, 2 hari lagi saya harus mati." Ini melukiskan perbedaan antara orang Kristen dan mereka yang tidak beriman kepada Tuhan.

Because we know, karena kita tahu. Kalimat ini merupakan proklamasi bagi orang yang beriman kepada Tuhan. Kalimat ini juga diucapkan oleh seorang yang hidup sebelum Musa lahir, yaitu Ayub. Ayub 19:25 menyatakan,  Because I know my redeemer lives; karena aku tahu Penebusku hidup dan satu hari nanti Dia akan berdiri di atas bumi ini untuk menghakimi segala sesuatu, dan di dalam tubuhku aku akan berjumpa dengan-Nya." Pengetahuan yang diutarakan oleh Ayub ini melukiskan pengharapan yang mempersatukan kekekalan dengan kesementaraan. "Aku mengetahui Tuhanku, Penebusku hidup." Inilah kalimat pertama dalam Alkitab yang mencetuskan iman kepercayaan orang Kristen yang melampaui semua agama. "Karena Penebusku adalah Penebus yang mengalahkan kematian dan bangkit, sehingga Dia hidup. Aku tahu bahwa Penebusku hidup dan pada hari terakhir, ketika dunia kiamat, Dia akan berdiri di atas bumi ini. Dia akan datang kembali." Pada waktu Ayub menulis ayat yang begitu penting, Kristus belum inkarnasi, belum datang ke dalam dunia, belum mengalahkan pencobaan, belum dipakukan di atas kayu salib, belum dikuburkan, belum dibangkitkan pula dari antara orang mati. Tetapi Ayub melihat dengan iman akan wahyu yang Tuhan berikan dalam hatinya. Dia mengetahui sedalam-dalamnya bahwa Penebusnya hidup, dan pada hari kiamat nanti Dia akan berdiri di dunia ini untuk mengatasi dan menghakimi seluruh umat manusia.

All things work together, begitu banyak hal yang Tuhan perbolehkan terjadi, pada waktu kita tidak mengerti, jangan kita bersungut-sungut, atau melawan Dia, atau marah kepada-Nya, biarlah orang Kristen belajar bersabar untuk menunggu, serta berkata di dalam hati, Tuhan, apa yang Kau kerjakan lebih besar daripada kemungkinan aku mengerti, biarlah aku bersabar dan hanya taat kepada-Mu saja. Sebab itu saya menghimbau orang kaya jangan menghina orang miskin, orang miskin juga jangan iri terhadap orang kaya, orang pandai jangan membiarkan diri congkak, dan orang yang kurang pandai juga jangan menghina dirinya sendiri. Karena segala sesuatu yang berada di bawah pengaturan Tuhan akan menjadi baik dan indah jika motivasi kita adalah cinta kepada-Nya. Allah memperbolehkan penderitaan, kesengsaraan, kesulitan menimpa seseorang untuk membuktikan bahwa orang yang mencintai-Nya tidak akan dihancurkan oleh penderitaan. Jika seseorang tetap bersih, tetap setia, tetap mempunyai watak yang anggun dalam penderitaan dan kesengsaraan, maka Tuhan akan berkata kepada setan, "Coba lihat anak-Ku yang satu ini, meskipun diberi penderitaan dan kesengsaraan, ia tetap teguh, tetap jujur, tetap berdiri dengan teguh dan setia kepada-Ku." Penderitaan-penderitaan yang diizinkan oleh Tuhan untuk menimpa diri orang Kristen adalah alat yang paling baik untuk membuat setan undur. Penderitaan-penderitaan besar yang Tuhan berikan adalah yang paling baik bagi kita untuk menyumbat mulut Iblis yang selalu menuduh kita.

Ada 3 pekerjaan setan yang besar, yang dicatat oleh Alkitab:
1. Setan adalah pencoba manusia, yang menggoda manusia berbuat
dosa.
2. Setan adalah perintang Allah dalam menghambat terlaksananya
rencana-rencana Allah.
3. Setan adalah penuduh orang suci akan dosanya di hadapan Tuhan
Allah siang dan malam.

Ketiga hal ini adalah pekerjaan setan yang tidak habis-habisnya. Tuhan memperbolehkan semua ini terjadi, tapi bagi mereka yang mencintai Tuhan, ada jalan keluarnya. Setan menuduh, mencobai dan merintangi, karena itulah pekerjaannya. Mengapa Allah membiarkan setan ini berada? Untuk membuktikan sekalipun setan ada, tetap tidak mungkin menjatuhkan gereja. Sepanjang sejarah, gereja telah diombang-ambingkan, dikacaukan oleh setan. Banyak pemimpin-pemimpin gereja yang tidak waspada, malah lebih suka bekerja dengan setan, untuk menjadi alat setan, sehingga tubuh dan gereja Yesus Kristus kehilangan kemuliaan yang sesungguhnya.

Dalam Mzm 119, Mazmur yang terpanjang, terdapat beberapa kalimat mengenai sengsara. Dan ada dua ayat yang sangat penting, yaitu ayat 67 dan 71, yang di dalamnya terdapat dua istilah mengenai penderitaan. Pemazmur berkata, "sebelum menderita, aku pernah jalan sesat." (terj. LAI: 'tertindas', Red). Kedua, "penderitaan itu berfaedah bagi diriku." Saya minta engkau memikirkan kedua kalimat itu. Sebelum penderitaan, saya selalu berjalan pada jalan yang sesat, dan di dalam penderitaan, saya mengalami faedah dari Tuhan Allah. Tidak pernah ada sebuah cincin emas yang tidak melewati api. Tidak pernah ada sebuah berlian yang tidak mengalami asahan dan dibentuk dengan indah. Tidak ada pakaian yang indah yang tidak mengalami digunting dan dijahit dengan jarum yang tajam. Jika emas memerlukan api, sehingga warnanya nyata, berarti pembakaran adalah hal yang sangat diperlukan oleh setiap orang. Jika berlian perlu diasah sampai bisa berbentuk indah, berarti orang Kristen juga memerlukan penderitaan. Demikian juga ketika kain yang indah dipotong oleh gunting yang tajam dan jarum yang menusuk, semua itu membuktikan ketika kita berada di tangan Tuhan, Tuhan memperbolehkan segala penderitaan menimpa diri kita merupakan rencana yang agung untuk kebaikan kita. Puji Tuhan! Mengapa Allah membiarkan setan ada? Jawabannya tetap dari kitab Ayub, di mana Tuhan memegahkan, memuliakan Ayub dan berbantah dengan setan, "Bukankah kau minta kepada-Ku agar hidup Ayub disiksa olehmu? Agar tubuh Ayub diberi sebanyak mungkin penyakit?" Jangan kita memutlakkan semua penderitaan dan penyakit berasal dari setan. Itu adalah ajaran yang tidak benar. Semua penyakit dan semua penderitaan kalau bukan diizinkan oleh Tuhan, setanpun tidak mungkin memberikannya pada tubuh orang Kristen. Jika Tuhan mengizinkan, meskipun penyakit-penyakit itu menyerang diri kita, orang yang mencintai Tuhan pada akhirnya akan mengalahkan semua itu.

"Sekarang lihatlah," kata Tuhan, "bahwa imannya terhadap-Ku tetap teguh." Iman kepercayaan orang Kristen tidak boleh hanya dibangun diatas bahagia dan keuntungan yang Tuhan berikan kepada kita. Saya percaya hari ini di antara Anda ada yang lancar luar biasa, ada yang sama sekali tidak lancar, ada yang berdagang mati-matian, kerja dengan sesetia mungkin tapi terus tidak mendapat keuntungan, ada yang sepertinya tidak usah bekerja apa-apa, hanya dengan mengangkat telpon saja sudah dapat uang milyaran uang.

Saya tidak mengerti mengapa. Namun saya berkata kepadamu, pada saat ujian, pencobaan, kesulitan, dan penderitaan menimpa dirimu, janganlah kau cepat-cepat bersungut-sungut kepada Tuhan, karena itulah waktu setan memakai dirimu untuk mencela Tuhan. Saat itu biarlah kau kembali kepada Alkitab, "Sebab aku tahu, segala sesuatu bekerja sama untuk mendatangkan faedah bagi mereka yang cinta Tuhan." Dalam kesulitan yang bagaimanapun, peliharalah hatimu yang cinta kepada-Nya, peliharalah pikiranmu yang bersih, peliharalah hatimu yang tidak mau ditinggalkan oleh cinta Tuhan. Peliharalah dirimu di dalam kasih Allah senantiasa. Tegakkan dirimu di atas firman Tuhan yang suci dan yang benar itu, dan berdoalah di dalam Roh Kudus.

Sekali lagi saya menjelaskan istilah ini, berdoa di dalam Roh Kudus tidak berarti berdoa di dalam bahasa Roh, sebagaimana berjalan di dalam Roh tidak berarti berjalan dengan bahasa Roh, melainkan berarti mengikuti pimpinan dan jejak Roh Kudus, sehingga perjalanan hidup sehari-hari kita dipimpin oleh oknum ketiga dari Allah Tritunggal. Dan berdoa dalam Roh berarti seluruh hidup doa kita adalah doa yang dipimpin dalam naungan Roh Kudus. Karena Roh dengan keluh kesah yang tidak terkatakan telah membantu mengoreksi doa kita menjadi doa yang suci dan murni, yang boleh berkenan kepada Tuhan Allah.

Allah Bapa dengan kasih-Nya melindungi kita, Allah Anak dengan firman-Nya mendidik kita, Allah Roh Kudus dengan kebijaksanaan yang melampaui manusia memimpin kita, dan dengan keluh kesah-Nya menolong kita berdoa. Allah Bapa, Allah Anak, dan Allah Roh Kudus tidak akan meninggalkan kita, dan kitapun jangan meninggalkan Dia. Jangan kita berusaha keluar daripada tangan Tuhan lalu kita minta dipelihara, itu tidak mungkin. Biarlah kita tetap berada di dalam cinta Tuhan, dan barangsiapa yang mencintai Tuhan mendapatkan faedah. All things work together for good to those who love Him. Siapakah di antara kita yang berkata, "Tuhan, di hari-hari aku lancar aku cinta Kau, di hari-hari aku sehat aku cinta Kau, di hari-hari aku beruntung aku cinta Kau, di hari-hari aku merasa picik dan tidak lancar, di hari-hari aku mengalami penderitaan, kerugian, Tuhan aku mau tetap cinta Kau." Tuhan akan menghapus air matamu untuk melihat bahwa hari depanmu tetap ada penyertaan-Nya, Dia tidak akan meninggalkanmu. Karena segala sesuatu bekerja sama mendatangkan faedah bagi mereka yang mengasihi Dia.


Sumber: Majalah MOMENTUM No. 26 - April 1995

The Fighting Spirit Of Christianity

Sebab mereka yang hidup menurut daging, memikirkan hal-hal yang dari daging; mereka yang hidup menurut Roh, memikirkan hal-hal yang dari Roh.  

(Rom 8:5)

I. Intro

Pada zaman sekarang, kita sebagai orang Kristen sering melihat beberapa hal yang cukup memprihatinkan bahwa pada saat ini kebanyakan orang Kristen mengalami tidur rohani. Mereka yang mengalami tidur rohani ini tidak pernah merasa diri bahwa mereka sedang tidur, mereka yang tidur rohani ini tidak pernah merasa diri bahwa dirinya adalah orang Kristen atau dengan kata lain mereka sudah lupa bahwa identitas mereka adalah Kristus kecil (Kristen).  Jaman dimana saat ini kita sedang hidup adalah suatu jaman yang sangat dipengaruhi oleh gaya hidup hedonisme dunia. Jaman dimana saat ini kita sedang hidup adalah suatu jaman yang sangat dipengaruhi oleh gaya hidup hedonisme dunia. Jaman ini adalah jaman pembiusan dimana banyak orang membius diri dengan menghabiskan uang dan waktu mereka hanya untuk hal-hal yang limited dan self oriented.  Orang-orang bodoh membius diri dengan narkoba dan miras sementara orang-orang kaya membius diri di tempat-tempat perbelanjaan sedangkan orang pintar membius diri dengan studi setinggi-tingginya demi gelar dan kehormatan pribadi (bdk Roma 1:21-22). Bagimana dengan kita, apakah kita juga ikut membius diri? apakah kita berkumpul digereja untuk membius diri setelah lelah bekerja dan sekolah selama hari Senin sampai hari Sabtu ? Bukan, Saya dan saudara berada digereja, bukan menikmati musik-musik gereja yang indah, tetapi kita berada digereja untuk bersekutu didalam Kristus serta untuk belajar Firman secara bertanggungjawab untuk diterapkan didalam kehidupan sehari-hari. Karena itu bila kita tidak memiliki Fighting Spirit keKristenan, kita dalam hidup sehari-hari pasti akan sama seperti orang sekuler, bahkan orang Kristen yang tidak memiliki  Fighting Spirit akan melempem didalam studi dan pekerjaan bahkan akan menjadi Sumber Masalah dimanapun dia berada. Bagaimana dengan kita, apakah kita pun menjadi trouble maker dimana-mana? Bila ya, kita perlu bertobat dengan sungguh-sungguh dan meminta Roh Kudus untuk berkenan memimpin hidup kita kembali untuk memuliakan Kristus.

II. Definisi dari Fighting Spirit KeKristenan Dan Dark Spirit

Kita sering mendengar kata-kata : Ayo Semangat !! Fighting Spirit.....!! Kata-kata ini sering diucapkan oleh banyak orang. Tetapi bila kita telusuri lagi, seharusnya kita dapat bertanya : Semangat apa ? Semangat darimana, dari Tuhan atau dari setan? Semangat untuk apa, menguntungkan aku atau memuliakan Allah? Rentetan-rentetan tentang fighting spirit ini sangat sering diucapkan oleh orang dunia, tetapi kita sebagai orang Kristen harus mengerti dan memahami apa arti Fighting Spirit ini agar kita tidak hidup dalam spirit hidup yang salah.

Apakah perbedaan Spirit kehidupan antara orang Kristen dan orang tidak Kristen ? Orang bukan Kristen, memiliki Spirit yang saya sebut sebagai –The Dark Spirit- / Semangat Kegelapan yang terdapat pada Roma 1:24,26,28 dan 29 serta  Roma 3:10-18. Dimana The Dark Spirit ini memiliki semangat untuk memuaskan diri dan setan. Dimana mereka memiliki pikiran dan hati terkutuk yang tidak mau mengakui Allah dan mempermuliakan Allah dengan perkataan, pikiran maupun tindakan  mereka, sehingga yang mereka diperbudak oleh dosa mereka. Jika sudah sampai pada tahap ini, yang mereka rasakan adalah kenikmatan dari dosa, makin berdosa makin bangga, makin berdosa makin nikmat. Contoh : Kerja yang berorientasi hanya untuk uang, bukan untuk kemuliaan Bapa !! Studi disekolah, rajin dan pintar agar dirinya dipuji oleh guru, teman dan orang tua, menjadi preman disekolah atau ditempat kuliah agar dirinya dikenal dan ditakuti orang atau demi rasa aman diri sendiri. Bagaimana dengan diri kita saudara ? Apakah kita juga memiliki Spirit seperti ini? Adakah orang Kristen memiliki Spirit Kegelapan seperti ini? Jika saudara memiliki spirit seperti ini, saudara harus bertobat dengan bersungguh-sungguh dihadapan Tuhan dan meminta pimpinan dari Tuhan atas hidup saudara !! Orang-orang yang mengalami Perbudakan Dosa dan The Dark Spirit ini hanya dapat melihat kepada kesementaraan hidup saja.  Tetapi, biasanya pada saat mereka mau mati, baru mereka mulai mengalami ketakutan yang luar biasa, kenapa? karena mereka tidak punya pegangan. Pada saat mereka mau mati, apa yang mau dipegang, uang? jabatan? relasi? pada saat saudara mati, itu semua tidak ada gunanya. Ingat saudara setiap orang yang hidup didunia pasti akan mati, tidak perduli engkau orang kaya maupun orang miskin, tidak perduli engkau orang pandai atau orang bodoh, tidak perduli engkau orang penting disuatu institusi atau masyarakat sipil biasa,, kita suatu saat pasti akan mati.

Orang Kristen memiliki yang saya sebut sebagai Fighting Spirit keKristenan/Semangat hidup orang Kristen/ Semangat juang orang Kristen untuk mempermuliakan Kristus dimanapun dan kapanpun dia berada. Dengan Fighting Spirit inilah kita hidup didunia, dengan Fighting Spirit inilah kita bekerja dan studi. Fighting Spirit keKristenan membuat hidup menjadi sangat hidup, karena kita memiliki semangat yang tidak kunjung padam, bahkan cenderung untuk berapi-api didalam melakukan segala sesuatu serta menghasilkan sesuatu output yang berkualitas dan dan dapat dipertanggungjawabkan dihadapan Tuhan dan manusia. Orang Kristen yang tidak memiliki Fighting Spirit ini akan menjadi seperti mayat hidup yang bingung tidak tahu mau melangkah kearah mana. Fighting Spirit KeKristenan berbeda dengan Fighting Spirit dunia. Fighting Spirit keKristenan membuat kita semakin memuliakan Allah, fighting spirit dunia membuat kita memuliakan setan.

III.    Sumber Fighting Spirit, Roh Kudus dan Fungsi Utama Roh Kudus

Apakah sumber dari Dark Spirit ? roh setan (bdk Ef 2:2)!! Apakah Sumber dari Fighting Spirit ke-Kristenan?  Kitab Suci menyatakan bahwa Roh Kudus-lah yang menjadi sumber Fighting Spirit kita untuk kehidupan kita (bdk Roma 8:2, 5, 9, 13). Sebelum kita meninjau lebih jauh tentang Fighting Spirit, kita harus memahami siapa Roh Kudus itu, karena Roh Kudus inilah yang menjadi sumber pembakar hati kita. Roh Kudus adalah Roh Suci/Roh Allah. Roh Kudus adalah Allah pribadi ketiga. Roh Kudus diutus oleh Tuhan Yesus untuk menyertai kita dan berdiam didalam kita (bdk Yoh 14:16), sebab itu tubuh kita disebut sebagai bait Allah (1Cor6:19). Saudara-saudara, jika Roh Kudus adalah Allah yang Maha Suci bersedia mendiami tubuh-ku, tubuh saudara yang berdosa sekali ini, hal ini adalah suatu konfirmasi yang luar biasa, kita hanya dapat berkata haleluya!! Puji Tuhan. Inilah yang disebut sebagai Imanuel, yaitu Allah beserta kita. Disaat saudara merasa tersendiri dan dikucilkan oleh teman-teman anda, Allah hadir beserta saudara!! Disaat saudara dikhianati oleh pacar saudara, disana Allah hadir menemani saudara!! Disaat saudara dikucilkan oleh orang tua saudara, disitu ternyata Allah hadir bersama saudara!! Pada saat saudara sedang berbuat dosa, disitu Allah pun hadir dan berdukacita atas saudara !! Pada saat kamu melihat yang porno-porno, Allah pun hadir dan berdukacita atas dosa saudara !!

Dari uraian diatas, sebelum kita membahas tentang Fighting Spirit ke-Kristenan, kita harus memahami tentang Roh Kudus terlebih dahulu sebagai pondasi dasar Fighting Spirit kita. Karena Fighting Spirit keKristenan berasal dari Roh Kudus. Siapapun yang sudah menerima Roh Kudus pasti memiliki Fighting Spirit, siapapun yang belum dibabtis oleh Roh Kudus dia pasti tidak memiliki Fighting Spirit!! Siapakah yang menerima Roh Kudus ?

1.    Yaitu dia yang menerima kesaksian Injil (Kis 5:31-32)

2.    Mereka yang menerima Kristus sebagai Pemilik hidupnya (Roma 8:9), Tuhan dan JuruSelamat (Gal 3:11-14)

Yang belum menerima Roh Kudus bagaimana? Saudara harus bergumul didalam Tuhan, saudara pun harus bertobat dengan sungguh-sungguh dihadapan Allah. Karena tanpa penyertaan Roh Kudus, saudara pasti akan binasa karena Roh Kudus adalah -Down Payment/Jaminan- dari hidup kekal yang dijanjikan Tuhan (bdk 2 Kor 1:21-22).

Untuk apa Roh Kudus diutus Kristus kepada kita? Ada beberapa fungsi Roh Kudus dari konteks Roma 8:1-17, yaitu:

1.    Memerdekakan kita dalam Kristus dari hukum dosa dan maut (Roma 8:1 dan 2)

Siapapun yang berada didalam Kristus, pasti akan dimerdekakan oleh Roh Kudus dari hukum dosa. Hal ini berarti, segala hal-hal yang terkutuk yang membuat kita ketagihan untuk terus berbuat dosa telah dipatahkan oleh kuasa Roh Kudus.

Apakah saudara-saudara masih senang untuk berbuat dosa? Atau jijik untuk berbuat dosa ? Kitab Suci menyatakan, bahwa siapapun yang telah menerima Kristus menjadi Raja hidupNya dan Juru SelamatNya pasti akan dimerdekakan oleh Roh Kudus dari hukum dosa dan hukuman maut. Sehingga perbuatan dosa, sekarang bukan lagi karakter kita, siapapun orang percaya, pasti tidak akan tahan hidup berkubang dalam dosa, bahkan sedih ketika berbuat dosa !!

2.    Menurunkan Firman dalam bentuk tertulis (bdk II Timotius 3:16) dan Firman dalam bentuk daging (bdk Roma 8:3).

Roh Kudus-lah yang menurunkan Firman yang tertulis, melalui para nabi dan para Rasul selama ribuan tahun (TNIV Genesis introduction : Moses adalah penulis dari 5 Kitab Taurat paling cepat dari tahun 1446 SM) jadi Kitab Suci ditulis dalam kurun waktu sekitar 1500 tahun oleh kurang lebih 40 penulis. Para penulis ini digerakkan dan dibimbing oleh Roh Kudus untuk menulis Kitab Suci. Inilah perbedaan Kitab Suci orang Kristen dan semua kitab suci agama lain.

Roh Kudus pula yang menaungi Maria sehingga untuk menurunkan Kristus kedunia.

3.    Roh Kudus memberikan iluminasi (pencerahan) agar kita mampu mengerti Firman secara tepat.

Hal ini menunjukkan bahwa orang Kristen yang sejati harus meminta pertolongan Roh Kudus untuk boleh mengerti Kitab Suci, karena Kitab Suci diturunkan oleh Roh Kudus. Saudara yang pertama tidak mengerti Firman, Roh Kudus memberikan inspirasi dan mencerahkan hati saudara untuk saudara dapat mengerti Firman dengan baik dan Roh Kudus membantu saudara untuk melaksanakan Firman dalam hidup sehari-hari.

Disini juga terkandung pengertian yang membimbing saudara dalam hidup sehari-hari untuk mengerti dan melaksanakan Firman Tuhan adalah Roh Kudus!! Tanpa Roh Kudus, kita pasti sesat !! Tanpa pimpinan Roh Kudus, kita pasti meminta pimpinan setan !!  Maukah saudara hidup dalam bimbingan dan pimpinan Roh Kudus dalam hidup saudara sehari-hari ?

4.    Roh Kudus membuat kita berseru kepada Allah (Roma 8:15)

Yang membuat kita berseru kepada Bapa, bukan mulut kita, karena kita sebelumnya telah mati didalam dosa. Yang membuat kita berseru dan taat kepada Bapa adalah Roh Kudus yang telah melahirbarukan kita.

5.    Roh Kudus bersaksi bahwa kita ini adalah anak-anak Allah (Bdk Roma 8:16).

Kita yang dahulu adalah anak-anak kejahatan, oleh Roh Kudus dilahirbarukan kembali menjadi anak-anak Allah !! Roh Kudus pula adalah saksi kita sebagai anak-anak Allah !! Kita sebagai anak-anak Allah tidak boleh hidup sembarangan !! Kita sebagai anak-anak Allah harus hidup dengan mencerminkan kesucian Allah, keadilan Allah,  kebenaran Allah, kasih Allah !!

6.    Roh Kudus adalah Jaminan dari keselamatan yang dijanjikan Allah didalam Kristus. (bdk 2 Kor 1:21-22)

Ini adalah tanda yang menggentarkan untuk membedakan siapa yang diselamatkan, siapa yang tidak diselamatkan !! Barangsiapa yang tidak dibabtis dan disertai Roh Kudus pasti binasa, karena dia belum menerima Kristus sebagai Tuhan dan JuruSlamat-nya. Sudahkah kita menjadikan Kristus sebagai raja atas hidup kita?

7.    Roh Kudus memberikan hidup (Bdk Roma 8:2,4,5,6,9,10,11,13,dan 14)

Hal ini menyatakan bahwa Roh Kudus memberikan kita hidup baru yang terlepas dari kematian rohani, perbudakan dosa (kecanduan dosa dan keinginan daging) dan hukuman maut (Roma 8:2) menuju kepada hidup yang suci, kudus dan berkenan kepada Allah.

Didalam hidup yang baru inilah Roh Kudus memimpin hidup kita, membaharui kita dan membakar hati kita dengan suatu keinginan untuk hidup suci, hidup dalam kebenaran dan berkeinginan untuk memuliakan Kristus dimanapun dan kapanpun kita hidup.

Inilah Fighting Spirit yang sejati, yaitu pada saat Roh Kudus membakar hati kita untuk hidup suci, hidup dalam kebenaran Allah dan hidup berkesesuaian dengan Injil Kristus. Fighting Spirit keKristenan yang sejati hanya kita dapatkan didalam Roh Kudus yang memberikan kita hidup baru yang berapi-api untuk menjadi saksi Tuhan dan memuliakan Kristus dalam hidup kita, dalam studi kita dan dalam pekerjaan kita. Dengan Fighting Spirit inilah kita hidup dan berjalan dalam pimpinan Tuhan sehingga menghindarkan kita dari jeratan setan.

Dengan fighting spirit inilah kita sebagai orang percaya bekerja dan studi dengan memberikan yang terbaik didalam sekolah kita dan pekerjaan kita bagi kemuliaan Kristus. Dengan Fighting Spirit ini pula, kita berjuang tidak mau kalah pandai dengan orang lain didalam studi kita.

IV. Aplikasi Fighting Spirit dalam hidup sehari-hari :

1.    Kita berjuang dan berlomba-lomba untuk hidup suci dihadapan Kristus dan berjuang untuk mematikan segala hal-hal yang membuat kita berdosa dihadapan TUHAN (bdk Roma 8:2,13).

Kita harus ingat bahwa kita ini adalah Bait Allah, Roh Kudus yang adalah Allah sendiri berdiam didalam tubuh kita, jangan kita dukakan Roh Kudus dengan perkataan, pikiran dan perbuatan yang kotor.

Bagaimana dengan hidup kita, adakah kita hidup kotor dihadapan Tuhan ? Adakah kita hidup dengan tidak karu-karuan dihadapan Kristus? Adakah anak-anak Tuhan yang studi dengan contek-mencontek baik pada saat mengerjakan tugas maupun ulangan dihadapan Tuhan? Adakah anak-anak Tuhan yang bekerja secara sembarangan dengan tidak bertanggungjawab ditempat kerja? Ingatsaudara, kita ini adalah Bait Allah, hal ini harusnya membakar kita untuk hidup kudus.Mari kita belajar dan berjuang untuk hidup suci dan kudus dihadapan Kristus!!

2.    Kita berjuang dan berlomba-lomba dengan hati yang dirangsang dan dibakar oleh Roh Kudus untuk hidup menurut kebenaran Firman Tuhan (bdk Roma 8:4) dan mencari perkenanan Allah (bdk Roma 8:8) !!

Fighting Spirit yang dibakar oleh Roh Kudus dalam hidup kita seharusnya merangsang kita untuk hidup dengan berstandarkan Firman Tuhan !!

Bila dunia dengan standar mereka masing-masing berjalan didalam kebinasaan, anak-anak Tuhan tidak boleh hidup kompromi dengan dosa, saudara tidak boleh membiarkan dosa untuk bercokol dalam kehidupan saudara!! Dimanapun saudara berada, biarlah saudara hidup dengan memantulkan sinar kebenaran Allah !! Semakin lama kita taat kepada Injil Kristus, baik saudara disekolah, dikampus maupun ditempat kerja. Biarlah Firman Tuhan yang menjadi terutama dalam hidup saudara. Biarlah Kristus yang menjadi Raja saudara, bukan keinginan-keinginan saudara yang telah dirangsang oleh dosa.

3.    Kita berjuang untuk hidup dengan mengisi pikiran bukan dengan segala pikiran yang terkutuk yang dibakar oleh dosa yang berorientasi kepada diri sendiri (kemuliaan, kehormatan dan kesenangan si Aku) tetapi kita mengisi otak kita dengan Firman Tuhan !! (bdk Roma 8:5)

Anak-anak Tuhan harusnya hidup dengan mengisi otaknya dengan Firman Tuhan, kenapa dengan Firman ? karena Firman itulah sandaran dan standar hidup kita, jika otak tidak kita isi dengan Firman, lalu mau diisi apa? Jelas kata-kata setan !! Maka itu kita dalam hidup harus terus belajar Firman dengan bersungguh-sungguh dan bersemangat, bukan hanya pada saat cari uang bersemangat!!

Akan tetapi, orang-orang Kristen sekarang mengisi otaknya dengan game, porno-porno dan facebook yang berisi hal-hal tidak karu-karuan. Difacebook, mereka sering ingat-ingat, siapa teman barunya, cakep atau jelek ?  Kita sebagai akan-anak Allah tidak boleh hidup dengan sedemikian sembrono.

Akan tetapi kita sebagai anak-anak Tuhan harus memiliki semangat untuk belajar Firman dan menerapkannya dalam hidup sehari-hari tanpa kompromi.

4.    Kita berjuang untuk hidup dalam damai sejahtera (bdk Roma 8:6)

Sudahkah kita hidup dengan mencerminkan damai sejahtera Kristus ? Harus. Orang Kristen harus hidup dengan mencerminkan damai Kristus karena Kristus telah mendamaikan kita dengan Allah melalui darahNya. Janganlah kita menjadi trouble maker dimanapun kita berada, tetapi marilah kita hidup dengan menjadi berkat dan pembawa damai Kristus baik itu dikeluarga, lingkungan masyarakat, lingkungan sekolah, kampus maupun ditempat kita bekerja.

5.    Kita hidup dengan tidak memiliki rasa takut untuk memberitakan kebenaran dan mengakui kebenaran Allah dimanapun dan kapanpun kita berada (Bdk Roma 8:15).

Ingat saudara, saudara memiliki hutang kepada Allah (bdk Roma 8:12), hutang apa? Hutang untuk memberitakan Injil Kristus !! Kita dimanapun berada, hiduplah dengan rasa takut dan gentar untuk menjadi saksi-saksi Allah.

6.    Kita hidup dengan tidak takut akan tantangan hari depan, karena pengharapan kita bukan lagi pengharapan fana dunia, tetapi pengharapan kita yang sejati adalah hidup bersama Kristus selama-lamanya.

Orang Kristen sejati, tidak boleh hidup takut dengan tantangan-tantangan yang ada. Mereka harus mampu menjawab tantangan yang ada, karena Roh Kudus beserta dengan kita ! Ada seorang hamba Tuhan berkata : Jika engkau memiliki emas yang murni, janganlah takut bila emas itu dibakar terus menerus, karena semakin dibakar akan semakin murni !! (bdk Kid 4:16 (Silahkan bertiup hai angin utara, silakan mengamuk hai badai selatan, karena engkau bukan saja menancapkan akarku begitu dalam, juga akan mengeluarkan keharuman buahku terbawa kemana-mana))

Selain menjawab tantangan-tantangan dunia, anak-anak Tuhan juga harus menantang dunia untuk kembali bertobat kepada Tuhan !

7.    Kita berjuang untuk memberikan segala yang terbaik kepada Allah, baik didalam studi kita maupun didalam pekerjaan kita .

Anak-anak Tuhan dengan pimpinan Roh Kudus, seharusnya didalam studi dan bekerja harus memberikan yang terbaik bagi Kristus ! Jangan kita menjadi anak-anak Tuhan yang tidak berkualitas !! Anak-anak Tuhan didalam bekerja harus memberikan hasil yang terbaik dihadapan Allah, karena Roh Kudus-lah yang menopang dan memimpin kita. Kita didalam belajar harus memberikan hasil yang berkualitas !! Kenapa ? Karena Roh Kudus lah yang memimpin hidup kita. Kita harus berjuang untuk tidak boleh kalah pandai dengan orang yang tidak percaya. Karena Roh Kudus yang membakar hati kita adalah Roh Bijaksana, Roh Kebenaran, Roh Hikmat (Bdk Yesaya 11:2 ; Yesaya 40:13).

Seharusnya orang Kristen jauh lebih bijak dan pandai daripada orang lain, karena ada Roh Kudus yang memimpin kita !! Bila kita lebih bodoh dari mereka, ini hanya menunjukkan bahwa kita jauh lebih malas dari mereka !! John Calvin demi belajar setiap hari, dia rela tidur hanya 2-3 jam sehari. Bagaimana dengan kita? Maukah kita memangkas waktu kesenangan kita dan istirahat kita demi Tuhan? Ya dan harus karena itulah panggilan kita sebagai anak-anak Allah.

Mari kita jalani hidup ini dengan Fighting Spirit dari Kristus untuk menjadi saksi-saksiNya dan hidup dengan memancarkan Terang dan Kebenaran Kristus. Amin

KPPM Darmo

September 2009

Soli Deo Gloria

Mengenal Yesus Kristus

Oleh J.C. Ryle

Lalu mengamuklah taufan yang sangat dahsyat dan ombak menyembur masuk ke dalam perahu, sehingga perahu itu mulai penuh dengan air. Pada waktu itu Yesus sedang tidur di buritan di sebuah tilam. Maka murid-murid-Nya membangunkan Dia dan berkata kepada-Nya: "Guru, Engkau tidak perduli kalau kita binasa?" Iapun bangun, menghardik angin itu dan berkata kepada danau itu: "Diam! Tenanglah!" Lalu angin itu reda dan danau itu menjadi teduh sekali. Lalu Ia berkata kepada mereka: "Mengapa kamu begitu takut? Mengapa kamu tidak percaya?"
(Mar 4:37-40)

Saya ingin agar orang-orang juga orang-orang Kristen mau mempelajari keempat Injil lebih daripada yang mereka biasa lakukan. Saya mengatakan ini sebab ini adalah satu-satunya cara agar mereka bisa mengenal Yesus. Memang baik untuk tahu tentang iman dan kasih karunia, pembenaran dan pengudusan. Tetapi lebih baik lagi bila kita mengenal Tuhan kita, karena Dia menghantar kita pada kekudusan. Dan adakah cara yang lebih baik untuk mengenal Dia selain mempelajari keempat tulisan tentang kehidupanNya seperti yang telah kita temukan didalam keempat kitab Injil ?

Kristus adalah batu karang rohani yang diatasNya kita harus membangun kehidupan kita. Kristus adalah pokok anggur yang sejati yang dariNya kita harus mendapatkan makanan rohani. Kristus adalah kakak sulung kita yang dariNya kita bisa memperoleh pengertian pada saat kita berada dalam kepicikan. Kristus adalah pengantara kita yang mempersembahkan doa-doa kita dihadapan Allah. Kristus adalah Raja dan didalam KerajaanNya orang-orang percaya akan tinggal untuk selama-lamanya. Maka marilah kita simak apa yang bisa kita mengerti tentang diriNya dari kisah diawal bab ini.


1.Kita mengerti bawa mengikut Kristus tidak akan dengan sendirinya melindungi kita dari masalah hidup sehari-hari.

Para murid merasa sangat gelisah. Meskipun mereka adalah sekelompok kecil murid pilihanNya – saat imam-imam, ahli-ahli Taurat, dan orang-orang Farisi tidak mau percaya kepadaNya – Yesus mengijinkan mereka mengalami ketakutan. Barangkali mereka berpikir bahwa dengan melayani Kristus mereka akan terhindar dari kesukaran-kesukaran yang biasa mewarnai kehidupan ini. Jika Yesus dapat menyembuhkan orang sakit, memberik makan orang banyak dengan beberapa ketul roti, membangkitkan orang mati dan mengusir setan-setan, tentunya Ia tidak akan pernah memperbolehkan murid-muridNya menderita. Tetapi jika mereka berpikir sedemikian, mereka keliru. Melayani Kristus tidak melindungi orang percaya dari masalah-masalah kehidupan ini.

Ada baiknya kita mengerti hal ini dengan jelas. Saya mendapat hak istimewa untuk menjadi pendeta Kristen yang dapat berbicara tentang karunia hidup kekal yang diberikan kepada siapapun, pria, wanita atau anak-anak yang mau menerimanya. Tetapi saya tidak berani menawarkan kepada mereka kemakmuran duniawi sebagai bagian dari berita Injil ; saya tidak berani berbicara tentang umur panjang, bebas dari kepedihan, atau kekayaan yang bertambah. Saya tahu bahwa banyak orang suka mempunyai Kristus dan sekaligus kesehatan yang prima, Kristus dan uang yang banyak, Kristus dan kebebasan dari segala kekhawatiran. Jika anda berpikir seperti itu, anda sangat keliru. Saya akan menunjukkan kepada anda mengapa saya berkata begitu.

Bagaimana anda bisa tahu bahwa anda seorang Kristen sejati jika mengikut Kristus berarti anda tidak pernah mengalami kesukaran apa pun? Bagaimana anda bisa tahu apakah anda mengikut Kristus demi kepentinganNya atau kepentingan anda sendiri jika mengikut Dia mengakibatkan anda memiliki kesehatan dan kekayaan ? Bagaimana karya besar pengudusan bisa berlangsung didalam diri orang percaya jika mereka tidak pernah diuji oleh pencobaan ? Kesusahan merupakan satu-satunya api yang akan membakar habis kotoran yang melekat dihati kita ; kesusahan ialah pisau pemangkas tanaman yang memangkas kayu mati dari kehidupan kita dan membuat kita berbuah secara rohani.

Jika anda ingin menerima Kristus, terimalah Dia berdasarkan persyaratanNya sendiri ; biarkan Dia yang menentukan apa yang terbaik bagi anda. Yakinlah bahwa Ia melakukan segala sesuatau dengan baik.


2.Mari kita belajar bahwa Tuhan Yesus Kristus benar-benar manusia dan juga benar-benar Allah.

Kita membaca bahwa Yesus sedang tidur disebuah tilam. Ia sungguh lelah! Setelah berkhotbah diudara terbuka kepada sekumpulan orang banyak sepanjang hari, ia kehabisan tenaga. Kita tahu nyamannya tidur setelah tenaga diperas habis-habisan dan disini kita juga membaca tentang Dia yang sebetulnya dapat hidup dalam kemuliaan bersama Bapa, tetapi yang justrus datang kedunia untuk hidup sebagai manusia. Ia mempunyai tubuh seperti tubuh kita. Ia lahir dari seorang perempuan. Ia sering merasa lapar, haus dan capai. Sama seperti kita, Ia makan, minum dan tidur. Sama seperti kita, Ia berduka dan menangis. Ia yang menciptakan sorga, berjalan kesana kemari didunia seperti seorang yang miskin !

Saya terhibur dengan kenyataan bahwa Yesus adalah seorang manusia sempurna. Oleh karena hal ini, Ia bukan hanya seorang Imam Besar bagi saya, melainkan juga seorang Imam Besar yang tahu bagaimana perasaan saya; bukan hanya seorang Juruselamat yang berkuasa penuh, melainkan juga seorang Juruselamat yang bersimpati ; bukan hanya Anak Allah yang perkasa tetapi juga Anak Manusia yang mengerti kesengsaraan kita sebagai manusia.

Saya melihat bukti yang sangat luar biasa tentang kasih dan hikmat Ilahi dalam penggabungan dua natur dalam diri Kristus. KasihNya luar biasa karena sebagai Juruselamat kita, Dia rela menanggung kelemahan dan penghinaan demi kepentingan kita, padahal kita adalah pemberontak-pemberontak. HikmatNya luar biasa karena melalui kemanusiaanNya Ia menempatkan diriNya menjadi sahabat sejati kita. Ia bisa mengerti semua kelemahan dan kekurangan saya, tetapi tetap mau melakukan apa yang perlu untuk keselamatan saya. Seandainya Ia hanya Allah, saya mungkin hanya mempercayaiNya, tetapi saya tidak pernah bisa mendekat kepadaNya tanpa rasa takut. Seandainya Ia hanya manusia, saya bisa mengasihiNya, tetapi saya tidak pernah yakin Ia dapat melakukan segala sesuatu yang perlu untuk keselamatan saya. Simpati yang terdalam dan kemahakuasaan bertemu bersama-sama didalam Yesus Kristus!. Tentunya semua orang percaya mempunyai semua alasan untuk mempercayaiNya.

a.Apakah anda miskin dan berkekurangan? Demikian pula dengan Yesus. Ia berkhotbah dari perahu pinjaman, masuk ke Yerusalem dengan menunggangi keledai pinjaman, dan dikuburkan dalam kuburan pinjaman!. Serigala mempunyai lubang, burung mempunyai sarang tetapi, Ia berkata, Ia tidak mempunyai tempat untuk meletakkan kepalaNya.

b.Apakah anda sendirian didunia ? Demikian pula dengan Yesus. Sedikit orang yang mengikut Dia ialah para nelayan, pemungut cukai yang dicemooh, dan orang-orang berdosa. Dan bahkan sahabat-sahabatNya ini meninggalkanNya disaat-saat akhir hidupNya.

c.Apakah anda disalah mengerti, dibicarakan tidak sesuai fakta, dan dianiaya? Demikian pula dengan Yesus. Ia dituduh bersahabat dengan sampah masyarakat dan orang-orang berwatak hina. Musus-musuhNya berkata Ia makan dan minum dengan terlalu banyak. Mereka berkata bahwa Ia memiliki roh jahat dan gila. Ia dituduh secara keliru dan dihukum mati secara tidak adil.

d.Apakah anda dicobai dengan berat ? Demikian pula dengan Yesus. Anda bisa membaca kisah tentang pencobaanNya didalam Injil Matius, Markus dan Lukas. Apakah anda  merasa bahwa iblis menimbulkan pikiran-pikiran jahat dibenak anda? Demikian juga halnya dengan (hal yang dialami) Yesus.

e.Apakah anda pernah merasakan penderitaan konflik batin yang sangat mendalam? Apakah anda pernah merasa bahwa Allah telah meninggalkan anda? Demikian pula dengan Yesus. Siapa yang bisa mengungkapkan kedalaman penderitaan yang Ia alami di Taman Getsemani dan diatas salib?

Mustahil menemukan seorang Juruselamat yang lebih bisa memenuhi keperluan dan kebutuhan hati kita selain Tuhan kita Yesus Kristus. Jangan dengarkan pernyataan bahwa Maria, ibu Yesus dan orang-orang kudus lainnya lebih bersimpati daripada Yesus Kristus. Pernyataan itu muncul karena ketidaktahuan tentang apa yang diajarkan Alkitab dan natur sejati Tuhan Yesus Kristus. Barangsiapa mendapat penghiburan dalam Allah-Manusia Yesus Kristus, tidak membutuhkan penghiburan dari orang-orang kudus, para malaikat atau bahkan dari perawan Maria!.


3.Mari kita memahami bahwa seringkali kita memliki iman yang lemah, bahkan dalam diri orang Kristen sejati.

Bukti apalagi yang kita butuhkan untuk mendukung kenyataan ini selain perilaku para murid ditengah taufan itu? Dalam ketakutan mereka membangunkan Yesus sambil berseru, “Guru, Engkau tidak peduli kalau kita binasa?”. Mereka tidak sabar – mereka tidak bisa menunggu sampai Ia terbangun ; mereka tidak percaya – bagaimana mungkin mereka bisa binasa denga Tuhan Yesus didalam perahu? Mereka curiga – “Engkau tidak peduli?”, seru mereka!

Seharusnya mereka tidak usah takut. Bukankah mereka sudah melihat banyak contoh tentang kasih dan kebaikanNya kepada mereka? Tetapi ketakutan sering membuat kita mempunyai ingatan yang buruk! Saya yakin bahwa banyak orang Kristen pernah berada dalam keadaan seperti ini. Mereka mengira mempercayai Kristus sepenuhnya. Tetapi ketika pencobaan yang tidak terduga tiba-tiba muncul,  maka ketakutan, keraguan dan tertekan melanda mereka seperti air bah.

Sebenarnya tidak ada orang Kristen yang sempurna selama mereka masih berada didunia ini. Abraham adalah Bapa orang percaya – namun karena takut kepada orang-orang Mesir ia memaksa istrinya untuk mengatakan bahwa ia adalah saudara perempuannya. Daud mempunya cukup iman untuk menghadapai si raksasa Goliat; ia mempunyai iman untuk percaya bahwa suatu saat ia akan menjadi raja Israel yang diurapi Allah meskipun Saul memburunya dan mengancam untuk membunuhnya. Namun Daud yang sama ini pernah begitu dikuasai ketakutan sehingga ia berseru : “Pada suatu hari aku akan binasa oleh tangan Saul” (I Sam 27:1).

Apakah orang percaya dapat merasakan kasih dan keyakinan sedemikian rupa dalam Kristus sehingga tidak dapat membayangkan ia bisa disusahkan oleh apa pun juga? Itu baik, saya senang mendengarnya! Tetapi saya bertanya, “Pernahkan iman anda diuji dengan ujian yang sesungguhnya?” Tidak mudah untuk mengetahui kelemahan anda sendiri tanpa diuji. Tuhan harus meninggalkan Hizkia untuk menunjukkan kepadanya kelemahan-kelemahannya (2 Taw 32:31). Berbahagialah orang-orang yang dalam hal ini “dikenakan jubah kerendahan.”

Saya memberi peringatan ini karena saya rindu agar orang-orang Kristen muda mengerti apa yang bakal mereka temukan dalam diri mereka sendiri. Saya ingin mencegah mereka agar tidak cemas bila berhadapan dengan kelemahan didalam diri mereka. Orang-orang percaya muda harus menyadari bahwa bisa saja mereka mempunyai iman sejati dan kasih karunia namun kadang-kadang tetap merasa takut dan ragu-ragu. Saya ingin agar mereka melihat dengan sungguh-sungguh pada Petrus, Yakobus dan Yohanes dan tahu benar bahwa mereka semua adalah murid-murid sejati – namun tidak terlalu rohani sehingga mereka tidak pernah takut.

Lebih dari segalanya, saya ingin agar orang-orang Kristen menyadari apa yang mungkin kadang-kadang mereka lihat dalam diri orang-orang percaya lainnya. Jangan terburu-buru menghakimi. Banyak bongkahan emas bercampur dengan pasir kwarsa dan kotoran, namun siapa yang beranggapan emas sama sekali tidak mempunyai nilai apa-apa karena semuanya itu? Para murid didalam perahu telah meninggalkan segalanya untuk mengikut Yesus; mereka percaya kepadaNya dan mengasihiNya. Seseorang bisa saja meninggalkan semuanya demi Kristus, namun pada waktu tertentu masih dapat dikuasai oleh ketakutan dan keraguan.


4.Mari kita memahami kuasa Tuhan Yesus Kristus.

Ombak menyembur masuk kedalam perahu dimana Yesus berada. Para murid sangat ketakutan. Kemudian Yesus membuat mukjizat yang begitu ajaib, yang hanya bisa dilakukan oleh Pencipta Yang Mahakuasa! Kadang-kadang anda akan merasa bahwa anda sedang dilanda hujan badai yang turun secara mendadak! Maka dari itu, mempunyai pandangan yang jelas tentang kuasa Yesus itu sungguh berguna. Biarlah semua orang percaya tahu bahwa Juruselamat kita adalah juga Yang Mahakuasa ; Penebus kita adalah juga Tuhan diatas segala tuhan dan Raja diatas segala raja. Pelajarilah kuasa Yesus !

a.Pelajarilah kuasa Yesus dalam karya ciptaanNya. “Tanpa Dia tidak ada suatu pun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan” (Yoh 1:3). Semua ciptaan, mulai dari matahari dilangit tinggi sampai pada cacing yang paling hina dibumi dibawah, adalah ciptaan Kristus. Ia member perintah dan mereka mulai ada. Bukankah itu kuasa yang besar?

b.Pelajarilah kuasa Yesus dalam karya pemeliharaanNya. Matahari, bulan dan bintang-bintang, semuanya beredar dalam sistem yang sempurna. Semua musim silih berganti muncul dalam urutan yang teratur. Kerajaan-kerajaan dunia ini muncul dan bertambah maju, mundur dan tenggelam menurut kehendakNya, yang didalamNya segala sesuatu ada (Kol 1:17)

c.Pelajarilah mukjizat-mukjizat yang dikerjakan oleh Tuhan Yesus. Ia dapat membangkitkan orang mati hanya dengan satu kata ; Ia mencelikkan orang buta, membuat orang tuli mendengar, membuat orang bisu berbicara – dan yang paling utama, membuat orang berdosa sadar dan masuk kedalam Kerajaan Allah! Baca kembali ayat-ayat yang ada pada permulaan bab ini, dan ketahuilah bahwa Yesus dapat berkata kepada hati anda apa pun yang menjadi ketakutan dan kegelisahannya, “Diam ! Tenanglah!”.

Jika anda merindukan damai sejahtera, berserulah kepada Yesus seperti yang dilakukan para murid. Jika anda berada dalam damai dengan Allah, namun hati anda berbeban berat karena kemiskinan, kesakitan, usia lanjut, atau kematian seseorang yang anda kasihi, Yesus dapat berkata kepada hati anda, “Diam ! Tenanglah!”. Milikilah pandangan yang luas tentang kuasa Kristus. Ragukanlah apapun yang lain jika memang anda harus meragukannya, tetapi jangan pernah meragukan kuasa Kristus. Satu hal yang tidak perlu diragukan lagi adalah bahwa Kristus “ sanggung juga menyelamatkan dengan sempurna semua orang yang oleh Dia datang kepada Allah” (Ibrani 7:25).


5.Mari kita memahami betapa sabarnya Yesus memperlakukan orang-orang percaya dalam kelemahan-kelemahan mereka.

Tidak ada kemarahan dalam jawaban Tuhan kepada murid-muridNya yang ketakutan. “ Mengapa kamu begitu takut? Mengapa kamu tidak percaya?”. Bukan celaan tajam, hanya dua pertanyaan sederhana yang memancarkan terang yang indah dari belas kasihan Tuhan kita. Sesungguhnya semua yang Tuhan lakukan terhadap murid-muridNya perlu dipelajari dengan seksama.

Tampaknya para murid tidak pernah benar-benar memahami ajaran Tuhan. Kata-kata yang paling sederhana dan pernyataan-pernyataan yang paling jelas tentang apa yang bakal dialami Guru mereka rupanya tidak begitu memberi pengaruh dalam pikiran mereka. Kadang-kadang mereka bertengkar diantara mereka sendiri tentang siapa yang terbesar diantara mereka ; pada kesempatan lain dua diantara mereka ingin menyuruh api turun dari langit untuk membinasakan desa yang menolak Yesus. Pada hari Ia ditangkap sebagian besar dari mereka melarikan diri, dan Petrus menyangkali Tuhannya tiga kali!

Lalu bagaimanakah reaksi Yesus terhadap perilaku semacam ini? Ia tidak memarahi mereka dengan mengatakan bahwa mereka bodoh atau menolak mereka yang dianggap sebagai pengecut. Ia senantiasa membimbing mereka dengan lembut, mengajari mereka sedikit demi sedikit sesuai dengan apa yang mereka bisa mengerti. PengajaranNya selalu baik, menghibur, dan bijaksana. Tidak ada yang lain kecuali kebaikan, kelembutan, kesabaran, dan kasih dalam hubunganNya dengan mereka. Saya berharap seluruh dunia tahu bahwa Tuhan Yesus adalah Tuhan yang penuh dengan belas kasihan. Ia memperdulikan murid-muridNya yang paling lemah sama seperti Ia memperdulikan murid-muridNya yang paling kuat. Semua orang  yang percaya diberikan kepadaNya oleh BapaNya, dan Ia telah menanggung segala sesuatu meskipun mereka penuh dengan kelemahan – untuk membawa mereka semua dengan selamat ke sorga.

Pesan terakhir saya dalam bab ini, saya ingin agar para pembaca memberi perhatian yang besar pada keempat Injil dan pada kelima bagian yang dibahas dalam bab ini. Saya ingin semua orang mengenal Kristus dan mengenalNya dengan semakin baik sehingga mereka menerima hidup kekal melalui Dia! Kekudusan didapat dengan mengenal Kristus dengan baik dan dengan semakin baik.



Sumber Artikel : Buku Aspek-Aspek Kekudusan, bab 12, hal 95-104. Penerbit : Momentum.

Struktur Dasar Dari Pembelaan Alkitabiah

 Oleh : Rev. Dr. Richard L. Pratt Jr.

Janganlah menjawab orang bebal menurut kebodohannya, supaya jangan engkau sendiri menjadi sama dengan dia. Jawablah orang bebal menurut kebodohannya, supaya jangan ia menganggap dirinya bijak (Ams 26:4, 5).

Mengamati kesalahan-kesalahan yang telah dilakukan oleh pembela iman lain seperti yang telah kita lakukan dalam pelajaran terdahulu, memang ada manfaatnya, tetapi tugas kita yang lebih penting adalah mengembangkan pembelaan kekristenan secara alkitabiah dan secara positif. Oleh karena itu, dalam pelajaran ini kita akan berusaha untuk mengajukan struktur dasar dari sebuah apologetika berdasarkan petunjuk yang dapat kita temui di dalam Firman Tuhan. Namun sebelum kita memulainya haruslah diingat bahwa Alkitab tidak memberikan kepada kita petunjuk secara terinci mengenai langkah demi lahgkah dalam membela iman. Oleh karena itu, sangatlah penting untuk mengakui bahwa struktur yang diajukan dalam pelajaran ini hanyalah salah satu dari sekian banyak prinsip- prinsip alkitabiah yang telah ada. Sehingga saran-saran dari pelajaran ini mungkin dapat menolong bagi sebagian orang, namun tidak demikian bagi yang lain. Sebab pada waktu tertentu hanya sebagian dari ide-ide ini yang akan cocok dalam situasi tertentu. Namun apapun pendekatan yang diadopsi, kita harus pasti bahwa metode ini sejalan dengan prinsip alkitabiah yang telah kita diskusikan pada pelajaran terdahulu.

A. Penginjilan dan Apologetika

Hal penting dalam struktur dari pembelaan alkitabiah adalah relasi apologetika dengan penginjilan. Banyak praktek-praktek yang tidak alkitabiah timbul dari kesalahmengertian hubungan antara apologetika dengan penginjilan. Penginjilan dan apologetika adalah sama dalam beberapa hal. Keduanya merupakan tanggung jawab dari orang-orang percaya. Semua orang percaya bertanggung jawab untuk menyebarkan Injil Kristus dan membelanya dengan kelakuan dan perkataan mereka. Penginjilan dan apologetika keduanya berasumsi bahwa ada kerelaan dari orang tidak percaya untuk mendengar dan mendiskusikan otoritas Kristus akan kehidupan- Nya. Baik penginjil maupun pembela iman jangan sampai melemparkan mutiara yang berharga (kebenaran) ke hadapan mereka yang tidak lain hanya ingin menghina/mengejek Kristus (lihat Mat 7:6). Namun perlu diingat, bahwa baik dalam penginjilan maupun apologetika, orang Kristen berhubungan dengan mati dan hidupnya seseorang.

Kebanyakan orang berpikir bahwa apologetika hanya merupakan permainan intelektual di mana tidak ada sesuatupun yang dikorbankan atau dirugikan, selain daripada menang atau kalah dalam suatu argumentasi. Namun seperti apa yang telah dikatakan sebelumnya, sama halnya dengan penginjilan dalam apologetika kita juga menawarkan kepada orang tidak percaya, suatu pemilihan antara keselamatan atau hukuman Allah. Dan sama halnya dengan penginjilan alkitabiah, apologetika alkitabiah pun tidak dapat menjamin pertobatan orang berdosa. Segala usaha kita dan argumentasi kita yang terbaik tidak akan memenangkan orang tidak percaya, tanpa ia dijamah oleh anugerah Allah sehingga ia dimungkinkan untuk rela dan bersedia percaya. Belajar mengenai apologetika tidak akan membuat seorang pun secara otomatis menjadi pemenang jiwa, hanya anugerah Allah yang dapat membuat Injil efektif.

Hubungan yang erat antara penginjilan dan apologetika dapat kita lihat dalam Firman Tuhan. Di dalam Kis 26:2, Paulus menyatakan pembelaannya di hadapan Raja Agripa. Pada waktu itu Paulus mengajukan Injil Kristus sebagai bagian inti kalau tidak dapat dikatakan sebagai klimaks dari pembelaannya:
bahwa Mesias harus menderita sengsara dan bahwa Ia adalah yang pertama yang akan bangkit dari antara orang mati, dan bahwa Ia akan memberitakan terang kepada bangsa ini dan kepada bangsa-bangsa lain (Kis 26:23).

Di bagian lain Paulus menulis kepada Timotius mengenai pembelaannya yang pertama akan kekristenan, di mana dia menyebutkan bahwa ia berharap dalam pembelaannya "proklamasi akan secara sepenuhnya dicapai, dan kiranya semua orang tidak percaya dapat mendengar" (2Ti 4:17). Dengan kata lain, apologetika dari Paulus akanlah lengkap apabila itu memenuhi kebutuhan dari proklamasi Injil kepada orang tidak percaya. Dalam keadaan yang bagaimanapun juga, pembelaan iman harus dihubungkan dengan deklarasi dari Kabar Baik bahwa keselamatan dari dosa dan kematian telah datang melalui kematian dan kebangkitan Yesus, Anak Allah.

Apabila persamaan yang dimiliki oleh apologetika dan penginjilan selalu kita ingat, maka konsep umum yang salah dapat dihindari. Apologetika bukanlah merupakan suatu usaha untuk mengkonfrontasi pikiran orang tidak percaya belaka dan mengabaikan kehendak dan emosi untuk penginjilan. Pada saat kita membela iman dengan benar kita tidak hanya berargumentasi untuk kekristenan dalam mempersiapkan untuk tahap selanjutnya di mana kita akan menantang orang tidak percaya untuk berbalik kepada Kristus untuk keselamatan. Melainkan, apologetika mengkonfrontasi keseluruhan pribadi dari orang tidak percaya dengan tuntutan Allah dalam Kristus. Membela Injil tidak hanya merupakan suatu pendahuluan untuk menawarkan Injil, tapi mengandung deklarasi dari Injil.

Bersamaan dengan kepentingan untuk memberikan perhatian akan hubungan apologetika dengan penginjilan kita juga perlu untuk membuat pemisahan di antara kedua hal ini. Kalau kita tidak melakukannya, maka akan mengakibatkan dua macam kecenderungan. Pada satu pihak, orang percaya akan cenderung untuk meninggalkan segala usaha untuk membela iman dan menggantikannya dengan hanya berkhotbah mengenai iman. Apabila apologetika dan penginjilan adalah sama, orang Kristen mungkin akan menolak untuk menjawab pertanyaan dari orang tidak percaya dan mengatakan: "Kamu harus percaya akan apa yang saya katakan karena kamu harus percaya!" Pemikiran di atas berbeda jauh dengan apa yang telah dilakukan oleh Kristus dan para murid-Nya. Mereka menanggapi sanggahan dari para lawan mereka dengan sangat serius.

Pada pihak lain, gagal untuk memisahkan apologetika dan penginjilan akan mengakibatkan orang Kristen berpikir bahwa ia harus selalu memberikan penjelasan yang panjang lebar sebelum dapat meyakinkan orang tidak percaya untuk percaya kepada Kristus. Apabila orang tidak percaya mendekati orang Kristen yang semacam itu dan mengatakan bahwa ia mau percaya, orang Kristen itu akan menjawab, "Tunggu dulu! Saudara tidak dapat betul-betul percaya sampai saya dapat menjawab sanggahan yang biasanya diajukan mengenai Kristus oleh yang lain." Sedangkan Paulus, dalam menanggapi hal yang sama, hanya menjawab. "Percaya dalam Tuhan Yesus, dan kamu akan diselamatkan" (Kis 16:31).

Menyamakan secara total antara apologetika dengan penginjilan sering kali akan memimpin kepada praktek dan metode yang tidak alkitabiah. Oleh karena itu, perhatian harus diberikan untuk membedakan satu dengan yang lainnya.

Adalah menolong untuk melihat perbedaan di antara apologetika dengan penginjilan dalam hal tujuan. Penginjilan lebih dimaksudkan kepada proklamasi dari penghakiman yang akan datang dan kabar baik dari keselamatan dalam kematian dan kebangkitan Kristus. Orang tidak percaya diberitahukan dengan istilah yang pasti:

Barangsiapa percaya kepada Anak, ia beroleh hidup yang kekal, tetapi barangsiapa tidak taat kepada Anak, ia tidak akan melihat hidup, melainkan murka Allah tetap ada di atasnya (Yoh 3:36).

Sedangkan apologetika lebih memperhatikan atau bertujuan untuk membenarkan klaim ini. Kita membuat pembelaan "kepada setiap orang yang bertanya kepada kita untuk memberikan jawaban akan pengharapan yang ada di dalam kita" (1Pe 3:15). Dalam pengertian ini, maka dapat dikatakan bahwa penginjilan lebih berhubungan dengan apa yang harus kita percaya dan apologetika lebih berhubungan dengan mengapa kita harus percaya. Tentu saja kedua bidang ini banyak menaruh perhatian yang sama, namun dapat dikatakan bahwa apologetika merupakan kelanjutan dari penginjilan, oleh karena apologetika berusaha untuk mempertahankan dan meyakinkan orang tidak percaya akan berita penghakiman dan pengharapan yang telah disajikan dalam Injil.

Dengan dasar ini maka kita dapat menunjukkan dengan lebih jelas bagaimana kita harus memulai dan mengakhiri pembelaan iman Kristen. Seperti yang telah dikatakan dalam 1Pe 3:15, kita diberitahukan bahwa persiapan kita untuk berapologetika harus dipraktekkan pada saat kita diminta untuk menjawab mengapa orang Kristen mempunyai pengharapan. Dalam percakapan biasa dengan orang tidak percaya kesempatan-kesempatan untuk berapologetika mungkin timbul sebagai sebuah hasil dari diskusi akan suatu hal tertentu atau suatu bahan perdebatan.

Pada saat orang Kristen memberikan pandangannya dalam hal ini, ia mempunyai kesempatan untuk memperlihatkan pendapatnya dari sudut iman Kristennya dan pada saat yang sama menyatakan akan kesetiaannya pada kebergantungan yang mutlak kepada Kristus. Dan pembelaannya akan diakhiri dengan sebuah tantangan bagi orang tidak percaya untuk menyerahkan diri kepada Injil Kristus.

Misalnya orang percaya akan mengekspresikan pendapatnya mengenai perang, hukuman mati, atau isu-isu lainnya. Apapun tanggapan yang akan diberikan, apabila percakapan ini berlangsung cukup panjang, orang percaya akan terlibat dalam membela komitmen dia kepada Kristus dari mana pandangannya bersumber. Pada saat pembelaanya dimulai, maka pembelaannya harus berhubungan dengan Injil dan harus menuju kepada tantangan yang efektif akan kemandirian dari manusia yang berdosa dan mengajak dia untuk bertobat.

Apologetika masuk dalam pembicaraan di antara orang tidak percaya dan orang Kristen, pada saat dirasakan ada kebutuhan untuk pembelaan iman. Dan saat itu dipakai untuk melayani dan mengabarkan Injil dengan cara yang efektif dan meyakinkan akan kabar baik dari Kristus.

B. Dua Hal Pembenaran

Ams 26:4, 5 memberikan beberapa petunjuk yang menolong untuk membenarkan klaim dari Injil. Ada petunjuk praktis yang kaya dalam ayat-ayat ini. Dalam kedua ayat ini kita diberitahukan bagaimana kita harus menjawab orang yang berada dalam kebodohan. Kitab Amsal banyak membicarakan mengenai orang bodoh. Dikatakan bahwa pada dasarnya, orang bodoh merupakan orang yang mempertanyakan hikmat Allah yang dapat dipercaya, yang telah diwahyukan kepada manusia. Orang bodoh telah menolak takut kepada Allah dan semua hikmat-Nya.

Dalam hal berapologetika, orang bodoh dapat dikatakan sebagai orang tidak percaya yang meminta orang-orang Kristen untuk membela iman Kristen mereka. Kita diberitahukan, di pihak lain, jangan "menjawab orang bodoh dengan kebodohannya" (ayat 4). Dengan kata lain, kita harus menjawab orang tidak percaya tanpa meninggalkan kebergantungan kita kepada wahyu Allah. Kita harus menjawab mereka dari sudut pandang filsafat kristiani. Di pihak lain, Amsal mengajarkan bahwa kita harus menjawab "orang bodoh berdasarkan kebodohannya" (ayat 5).[1] Pernyataan ini mengandung pengertian bahwa kita harus membela iman Kristen dengan menggunakan sudut pandang filsafat orang tidak percaya. Kita akan melihat akan dua pengertian ini dalam hubungan membenarkan klaim dari iman Kristen.

1. Argumentasi dengan Kebenaran

Argumentasi dengan kebenaran pada dasarnya adalah menjawab sanggahan dan pertanyaan-pertanyaan orang tidak percaya tentang kredibilitas klaim dari orang Kristen dari sudut pandang alkitabiah. Perhatikan alasan dari penulis Amsal yang mengatakan bahwa kita harus berargumentasi dengan kebenaran.

Janganlah menjawab orang bebal menurut kebodohannya, supaya jangan engkau sendiri menjadi sama dengan dia (Ams 26:4).

Orang tidak percaya yang bodoh tidak mempunyai pengharapan untuk terlepas dari akibat-akibat dosa dalam kehidupannya. Dia tidak dapat menemukan Allah dengan filsafatnya, bahkan dia tidak dapat mengetahui mengenai dirinya sendiri atau dunia dengan benar. Apabila orang Kristen gagal untuk mengenali kepentingan dari argumentasi dengan kebenaran, ia pula akan terikat pada kesia-siaan yang sama. Terlalu sering orang Kristen berusaha untuk membenarkan kekristenan dengan menyangkali argumentasi berdasarkan kebenaran dalam metode apologetika yang mereka pakai, sehingga mereka menjadi seperti orang tidak percaya yang bodoh.

Kebingungan yang seperti itu akan dapat dihindari apabila kita memberikan tempat yang benar untuk argumentasi dengan kebenaran. Di Atena, Paulus memulai pembelaannya akan karakter yang benar dari Allah dengan argumentasi dari sudut pandang Kristen. Ia mengatakan:

Sebab ketika aku berjalan jalan di kotamu dan melihat-lihat barang-barang pujaanmu, aku menjumpai juga sebuah mezbah dengan tulisan: Kepada Allah yang tidak dikenal. Apa yang kamu sembah tanpa mengenalnya, itulah yang kuberitakan kepada kamu. Allah yang telah menjadikan bumi dan segala isinya, Ia, yang adalah Tuhan atas langit dan bumi, tidak diam dalam kuil- kuil buatan tangan manusia (Kis 17:23-24).

Juga dalam Kis 22, Paulus memulai pembelaannya dengan menyajikan cerita pertobatannya dari sudut pandang Kristen. Apakah kita memulai atau tidak argumentasi kita dengan argumentasi kebenaran dalam setiap situasi tidaklah penting, tetapi yang pasti sangat penting dalam berapologetika secara alkitabiah kita tidak pernah meninggalkan sudut pandang Kristen dalam setiap argumentasi kita.

Dengan argumentasi dari sudut pandang Kristen, orang Kristen akan dapat memperlihatkan bahwa komitmen kebergantungannya kepada Allah, tidak akan mengecewakan atau menyebabkan seseorang frustrasi tetapi dapat menyebabkan seseorang dapat hidup dengan bebas dari kesia-siaan yang disebabkan oleh kuasa dosa. Seperti yang dikatakan oleh Paulus:

Tetapi Paulus menjawab: Aku tidak gila, Festus yang mulia! Aku mengatakan kebenaran dengan pikiran yang sehat! (Kis 26:25).

Argumentasi dengan kebenaran dapat dan akan mengambil bentuk-bentuk yang lain pada saat kita melakukan pendekatan dalam berbagai macam situasi, tetapi apapun bentuk yang diberikan, tanggapan yang diberikan harus berdasarkan wahyu Allah dalam Firman Tuhan. Dengan alasan ini maka merupakan suatu keharusan bahwa pembela iman harus belajar dengan sungguh-sungguh, sehingga dapat mendalami dan mengenali Alkitab dengan baik. Seseorang tidak mungkin dapat berargumentasi dengan kebenaran apabila ia tidak mengetahui akan kebenaran. Setiap aspek dari Firman Tuhan dapat dipergunakan dalam berapologetika, dan keefektifan seorang pembela iman akan bergantung kepada seberapa jauh kemampuannya, untuk secara tepat menggunakan "Firman kebenaran" (2Ti 2:15).

Dalam Firman Tuhan terdapat kebenaran dari Roh Kudus yang akan meyakinkan orang tidak percaya akan kebutuhan mereka, akan Juru Selamat dan kecukupan kematian Kristus dan kebangkitan-Nya untuk keselamatan. Sebagai hamba yang taat kita harus tidak "menjawab orang bodoh berdasarkan kebodohannya" melainkan berdasarkan kebenaran dari Firman Tuhan.

Pada dasarnya ada tiga tahap dalam argumentasi berdasarkan kebenaran. Pertama, orang Kristen harus mengakui bahwa jawabannya berasal dari kepercayaannya kepada Kristus sebagai Tuhan dan Juru Selamat. Pengakuan ini dapat disajikan dalam bentuk pernyataan yang sederhana atau dengan penjelasan yang lebih panjang lebih dari pengalaman pertobatannya. Apapun kasusnya, salah satu cara terbaik untuk menghindari kebingungan yang akan timbul, adalah dengan memulai argumentasi berdasarkan kebenaran dengan pernyataan yang jelas berdasarkan komitmen kepada Kristus.

Langkah yang kedua dari argumentasi kebenaran dapat mengambil satu atau dua bentuk. Apabila pada satu saat si pembela iman tidak mengetahui data alkitabiah yang cukup untuk memberikan tanggapan secara kristiani, ia tidak boleh putus asa. Kekristenan menyediakan suatu penjelasan bahkan untuk kebodohan kita. Kita mungkin tidak tahu oleh karena keterbatasan kita sebagai manusia. Namun secara pasti kita dapat menyatakan bahwa kalau kita ingin mendapatkan jawaban yang benar, hal itu harus dilakukan berdasarkan kebergantungan kepada wahyu Allah. Misalnya, kebanyakan orang Kristen tidak mempunyai pengetahuan tentang bukti ilmiah yang mendukung atau yang melawan evolusi. Namun, hal ini tidak akan pernah dapat membuat orang Kristen meragukan akan kepastian dari catatan Alkitab mengenai penciptaan.

Pada waktu orang Kristen tidak dimungkinkan untuk mengetahui segala sesuatu, saat itu ia mengetahui sumber dari segala sesuatu dan dapat meletakkan kepercayaan mereka kepada Pencipta langit dan bumi dan melawan kesalahan yang berasal dari ketidakpercayaan. Hal-hal yang tidak diketahui tidak akan menakutkan orang Kristen yang bergantung secara mutlak kepada pengetahuan Allah, sebab Allah mengetahui segala sesuatu tanpa terkecuali, dan wahyu-Nya dapat dipercayai secara mutlak. Oleh karena itu argumentasi berdasarkan kebenaran dapat diterapkan dalam situasi yang bagaimanapun juga. Kebenaran itu tidak akan pernah gagal, oleh karena itu harus disajikan meskipun kita tidak memiliki pengetahuan yang cukup.

Di pihak lain, apabila orang percaya mengetahui jawaban atas sanggahan orang tidak percaya, maka jawabannya harus berdasarkan iman kekristenan, dan ia harus membenarkan posisi kekristenan. Pendirian dari pandangan kekristenan yang ditunjukkan dalam Alkitab dan jawaban-jawaban yang ada di sana, sedikit banyak harus dimasukkan dalam argumentasi kebenaran. Apabila dilihat dari terang Firman Tuhan, maka dunia luar dan pengalaman pribadi seorang Kristen mendukung pendirian kristiani. Dunia dan manusia keadaannya adalah seperti apa yang dinyatakan oleh Firman Tuhan, oleh karena itu orang Kristen harus melihat kebenaran ini dan menggunakan aspek-aspek dari penciptaan untuk menggambarkan dan mendukung posisi alkitabiah. Namun ini tidak berarti bahwa bukti-bukti yang ditemukan di luar Alkitab adalah alat yang netral yang dapat digunakan tanpa komitmen kepada Allah. Bukti-bukti di luar Alkitab, sebagaimana halnya bukti-bukti alkitabiah, harus dimengerti dalam konteks kristiani.

Sebagai orang percaya dalam Kristus kita diyakinkan bahwa Alkitab berbicara dengan sebenarnya berkenaan dengan dunia dan pengalaman-pengalaman pribadi orang percaya, dan hubungan antara Firman Tuhan dengan kehidupan ini dapat dilihat dari posisi kristiani, di mana kekristenan terlepas dari kesia-siaan pemikiran yang berdosa. Dengan kerangka pemikiran inilah, maka kita dapat mengerti pembelaan rasul Paulus akan kebangkitan Kristus dalam 1Ko 15:3-8.

Pada dasarnya, ada tiga tahap dari argumentasi yang dipergunakan oleh Paulus dalam ayat-ayat ini. Pertama (ayat 3-4), dia berargumentasi bahwa kematian Kristus, penguburan-Nya, dan kebangkitan-Nya adalah sesuai dengan Perjanjian Lama dan tradisi para rasul. Paulus berargumentasi bahwa, "Dia telah dibangkitkan pada hari yang ketiga menurut Firman Tuhan" (1Ko 15:4). Kedua, di ayat 5-7, Paulus mengajukan argumentasi dari sejarah luar yang didukung oleh klaim-klaim dari banyak saksi mata. Dia menyatakan dengan berani bahwa Kristus "memperlihatkan diri kepada lebih dari lima ratus saudara pada satu waktu" (1Ko 15:6).

Ketiga, di ayat 8, Paulus mendukung kebenaran dari kebangkitan Kristus melalui pengalaman pribadinya di perjalanan menuju Damsyik. "Dia menyatakan diri-Nya kepadaku juga" (1Ko 15:8). Di sini kita melihat bahwa Paulus dengan penuh keyakinan berargumentasi hanya dari sudut pandang kekristenan dan bukan dari sudut pandang netral. Lebih daripada itu, kita harus melihat bahwa Paulus tidak berargumentasi berdasarkan kemungkinan dari kebangkitan. Bukti dari Firman Tuhan membuat fakta kebangkitan Kristus merupakan kepastian bukan suatu kemungkinan. Meskipun fakta ini merupakan kebenaran yang pasti, namun kita juga harus menyadari akan fakta bahwa para rasul juga tidak ragu-ragu untuk menggunakan bukti-bukti di luar Alkitab, yang digunakan berdasarkan terang Firman Tuhan.

Sejalan dengan teladan yang diberikan oleh Paulus, maka pada dasarnya ada tiga sumber bukti-bukti yang dapat kita pergunakan dalam berargumentasi berdasarkan kebenaran. Kita dapat mendukung klaim kekristenan dengan bukti dari Firman Tuhan, dari dunia luar, dan dari pengalaman pribadi kita. Berikut ini kita akan melihat dengan lebih teliti akan setiap sumber bukti ini.

a. Bukti dari Firman Tuhan

Orang Kristen melihat Alkitab sebagai Firman Tuhan yang berotoritas ilahi dalam menanggapi pertanyaan-pertanyaan yang harus dijawab. Oleh karena itu mendukung pandangan kekristenan berdasarkan fakta-fakta di dalam Firman Tuhan merupakan dukungan yang sangat penting. Untuk memberikan bukti berdasarkan terang Firman Tuhan tidak berarti hanya sekedar mengutip suatu ayat yang "membuktikan" inti dari suatu pertanyaan. Sering kali metode yang semacam itu sebenarnya tidak membuktikan apa-apa. Pada waktu menjawab pertanyaan yang diajukan, dukungan Alkitab yang diberikan harus dicapai dengan proses menghubungkan prinsip-prinsip alkitabiah, atau apa yang disebut logika alkitabiah.

Apapun kasusnya, apabila orang Kristen telah mengerti dengan tepat dan benar isu-isu dan dukungan alkitabiah untuk suatu posisi, maka itu berarti pandangannya telah didukung dengan benar. Dalam Firman Tuhan kita dapat menemukan bagaimana Allah menanggapi pertanyaan-pertanyaan dan bantahan- bantahan, cara tanggapan Allah ini sangat penting untuk membela kekristenan.

b. Bukti dari dunia luar

Apabila kita melihat dari terang Firman Tuhan, sebenarnya dunia luar menyediakan banyak fakta-fakta untuk mendukung pandangan kekristenan. Tentu saja, kita harus sangat berhati-hati pada saat menggunakan bukti- bukti semacam ini, sebab sering kali justru orang percaya akan gagal untuk mengerti dunia di sekitarnya dengan benar. Bukti-bukti dari dunia luar kadang-kadang menghasilkan atau membuktikan sesuatu lain daripada apa yang mereka pikirkan untuk dibuktikan. Misalnya, pada masa lalu orang Kristen, berdasarkan bukti-bukti yang diketahui pada waktu itu menyatakan bahwa putaran matahari mengelilingi bumi "membuktikan" bahwa bumi dan segala penghuninya merupakan pusat, di mana fakta ini sesuai dengan rencana Allah untuk alam semesta. Sekarang, ilmu pengetahuan memperlihatkan bahwa bumi sebenarnya yang berputar mengelilingi matahari.

Apa yang dulu secara tidak tepat dipergunakan sebagai bukti untuk kekristenan sekarang tidak lagi dapat diterima, bahkan oleh orang Kristen sendiri. Oleh karena itu, perhatian harus diberikan dalam menggunakan atau tidak menggunakan bukti-bukti dari dunia luar.

Bukti-bukti dari luar dengan kehati-hatian harus dipergunakan di mana dimungkinkan dalam membela kekristenan.

Agama Kristen memang mempengaruhi cara di mana orang percaya memandang dunia luar dan fakta ini harus diketahui dengan jelas. Orang-orang Kristen tidak mempercayai kekristenan berdasarkan pengabaian akan fakta-fakta, seperti yang disangka oleh beberapa teolog moderen. Namun kepercayaan mereka adalah berdasarkan fakta-fakta yang ditafsirkan dengan benar, bukan berdasarkan kesalahan penafsiran dari fakta-fakta oleh manusia yang berdosa. Kerangka berpikir ini mengajak dan mendorong kita untuk menggunakan ilmu pengetahuan, sejarah, dan argumentasi berdasarkan logika secara tepat untuk mendukung pandangan kekristenan.

Ada kecenderungan dari pembela iman Kristen untuk mendasarkan jatuh bangunnya kekristenan di atas bukti-bukti ini. Pandangan seperti ini meninggalkan satu-satunya cara untuk mendapatkan pengertian yang benar akan bukti-bukti, yaitu komitmen kepada Kristus dan Firman-Nya. Di pihak lain, beberapa orang percaya yang berkehendak untuk berpegang secara teguh kepada komitmen mereka berpikir bahwa bukti-bukti dari luar itu tidak ada gunanya. Cara berpikir seperti ini telah gagal untuk melihat kecukupan otoritas Firman Tuhan yang mencakup segala sesuatu, sehingga manusia dapat mendapatkan pengertian yang benar dari dunia ini. Menurut Firman Tuhan bukti-bukti luar adalah penting. Paulus sendiri sering menggunakannya. Misalnya, dia berbicara mengenai pengetahuan akan Allah di Listra dengan menunjuk kepada keteraturan dunia luar, dengan mengatakan:

namun Ia bukan tidak menyatakan diri-Nya dengan berbagai-bagai kebajikan, yaitu dengan menurunkan hujan dari langit dan dengan memberikan musim-musim subur bagi kamu. Ia memuaskan hatimu dengan makanan dan kegembiraan (Kis 14:17).

Dia juga menyatakan kepada Festus:

Raja juga tahu tentang segala perkara ini, sebab itu aku berani berbicara terus terang kepadanya. Aku yakin, bahwa tidak ada sesuatupun dari semuanya ini yang belum didengarnya, karena perkara ini tidak terjadi di tempat yang terpencil (Kis 26:26).

Injil Yohanes meletakkan tekanan yang besar pada bukti-bukti sejarah atau tanda-tanda akan keilahian Yesus.

Yohanes mengatakan dengan terus terang:

Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid- murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini, tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya (Yoh 20:30-31).

Apabila dipergunakan dengan benar, maka bukti-bukti dari luar merupakan bagian yang vital dari argumentasi berdasarkan kebenaran.

c. Bukti dari pengalaman pribadi
Ada satu lagi sumber dari bukti yang dapat dipergunakan oleh orang percaya dalam argumentasi berdasarkan kebenaran, yaitu bukti dari pengalaman pribadi akan iman Kristennya. Bukti-bukti dari dunia luar biasanya didapatkan berdasarkan penyelidikan umum dari satu hal ke satu hal yang lain, tetapi bukti-bukti dari pengalaman pribadi biasanya merupakan hal yang bersifat pribadi. Aspek kehidupan pribadi seperti pengalaman pertobatan dan pengalaman pertumbuhan pribadi seorang percaya dalam hubungan dengan Allah, merupakan dua dari dasar-dasar argumentasi penting lainnya, yang dapat digunakan. Sering kali Paulus membela iman dengan menceritakan pengalamannya dalam perjalanan ke Damsyik (Kis 26:12-20). Dia menyajikan pertemuannya secara pribadi dengan Kristus sebagai suatu fakta yang harus diterima sebagai kebenaran berdasarkan pengakuannya. Tentu saja pertobatan yang sejati harus terlihat dalam perubahan hidup dari seorang percaya, tetapi pertobatan dan kelanjutan hubungan yang intim dengan Roh Kudus merupakan sumber-sumber dari bukti yang tidak dapat disangkali. Di mana pengalaman pribadinya dengan Tuhan akan mempengaruhi orang Kristen dalam memandang segala sesuatu.

Setelah penyajian dari bukti-bukti kita di atas, maka sekarang kita akan memasuki tahap ketiga dari argumentasi berdasarkan kebenaran. Harus disadari bahwa dalam kebanyakan kasus, orang tidak percaya tidak akan terpuaskan dengan pembenaran yang diberikan berdasarkan tahap ke dua dari argumentasi berdasarkan kebenaran. Dalam kasus yang demikian, maka argumentasi berdasarkan kebenaran harus berjalan setahap lebih jauh.

Pada waktu pembelaan alkitabiah telah diberikan adalah penting untuk memperlihatkan fakta bahwa alasan orang tidak percaya menolak bukti orang Kristen, adalah disebabkan oleh komitmen mereka kepada kemandirian. Setiap pemikiran yang bertolak belakang dengan kekristenan dihasilkan oleh orang tidak percaya yang menghendaki untuk berdiri sendiri dalam pemikiran mereka, dan menjadikan pemikiran mereka yang mandiri menjadi hakim dalam menentukan kebenaran.

Kita hidup di jaman di mana banyak orang tidak percaya berpikir bahwa mereka dalam posisi netral dan objektif. Oleh karena itu, kita harus menampilkan dasar komitmen mereka. Ini dapat dilakukan dengan cara mengajukan beberapa pertanyaan secara beruntun. Orang Kristen harus menyatakan bahwa pada dasarnya orang tidak percaya telah mendedikasikan dirinya kepada kemandirian. Buatlah orang tidak percaya untuk menyadari kemandirian mereka dengan cara mengajukan pertanyaan-pertanyaan ini: "Mengapa kamu mempercayai hal itu?" atau "Bagaimana kamu mengetahui hal itu?" teras ajukan pertanyaan-pertanyaan mereka sampai mereka menyadari akan kemandirian mereka.

Orang tidak percaya berpikir dan percaya seperti itu oleh karena mereka telah menentukan hal itu benar secara mandiri. Misalnya, orang tidak percaya dapat berargumentasi bahwa Allah orang Kristen itu tidak ada. Apabila kita bertanya "Mengapa?" dia mungkin akan berkata, "Sebab kamu telah memberikan kepada saya bukti-bukti yang tidak meyakinkan." Apabila kita bertanya lagi mengapa dia berpikir bahwa bukti-bukti itu tidak meyakinkan, dia akan mengakui bahwa bukti-bukti itu tidak cocok dengan kriteria kebenarannya yang berdasarkan kemandirian. Apabila kita pertanyakan mengapa dia menerima kriteria kebenarannya sebagai tolok ukur, maka dia akan memperlihatkan bahwa itu adalah hasil dari keputusannya sendiri untuk melihat segala sesuatu tanpa takluk kepada Alkitab dan Allah.

Dengan menyatakan fakta komitmen kepada kemandirian dari orang tidak percaya, orang Kristen menyatakan kebenaran bahwa semua manusia telah dipilih untuk berpihak kepada Kristus atau melawan Kristus. Garis pemisah ini sangat jelas dan pintu terbuka untuk mendemonstrasikan tidak adanya pengharapan dari cara berpikir orang tidak percaya.

Secara ringkas dapat dikatakan bahwa argumentasi berdasarkan kebenaran adalah menjawab sanggahan orang tidak percaya dengan tanggapan-tanggapan kristiani. Pada dasarnya hal itu dilakukan dalam, tiga tahap. Pertama, orang Kristen harus mengakui bahwa semua pendapatnya adalah berdasarkan iman kepercayaannya kepada Kristus dan di dalam Kristus. Kedua, dia harus memberikan bukti kristiani atau penjelasan mengenai ketidaktahuannya dalam hal-hal tertentu terlebih dahulu. Ketiga, harus diperlihatkan alasan mengapa orang tidak percaya tidak menerima pandangan kristiani, yaitu oleh karena kondisi mereka yang berdosa dan kesetiaan mereka kepada kemandirian mereka. Apabila kita selalu mengingat ketiga tahap ini, maka tidaklah sukar bagi kita untuk membangun suatu argumentasi berdasarkan kebenaran- kebenaran untuk membela kekristenan.

2. Argumentasi Berdasarkan Kebodohan

Ams 26:4, 5 juga mengatakan bahwa kita harus berargumentasi berdasarkan kebodohan. Kita harus menjawab orang tidak percaya berdasarkan sudut pandang dan pandangan mereka sendiri. Tujuan dari argumentasi semacam itu bukan untuk mendirikan pandangan kristiani secara positif melainkan untuk mendemonstrasikan kebodohan dari pemikiran orang berdosa.

Jawablah orang bebal menurut kebodohannya, supaya jangan ia menganggap dirinya bijak (Ams 26:5).

Pembela iman Kristen berusaha menggunakan bukti-bukti dan argumentasi- argumentasi yang dapat dimiliki oleh sistem pemikiran orang tidak percaya, dengan tujuan mematahkan keyakinan orang tidak percaya kepada dirinya sendiri. Orang tidak percaya tidak mempunyai hikmat, kemandiriannya hanyalah merupakan suatu tipuan. Kekecewaan orang tidak percaya pada cara berpikir mereka akan muncul, pada saat orang Kristen secara efektif memperlihatkan kepada dia, bahwa penolakannya kepada Kristus adalah berdasarkan pada kontradiksi pada dirinya sendiri, dan inilah yang membuat mereka frustrasi, cara berpikir seperti ini, tidak akan memimpin mereka kepada pengertian yang benar akan dirinya sendiri, dunia, ataupun Allah.

Filsafat non Kristen ada di bawah penghakiman Allah, filsafat ini tidak dapat menolong tetapi akan menghancurkan dirinya sendiri. Yeremia mengomentari tentang akibat yang akan terjadi dari pemikiran yang berdosa sebagai berikut:

Kejahatannya akan menghajar engkau, dan kemurtadanmu akan menyiksa engkau! Ketahuilah dan lihatlah, betapa jahat dan pedihnya engkau meninggalkan Tuhan, Allahmu; dan tidak gemetar terhadap Aku, demikianlah firman Tuhan Allah semesta alam (Yer 2:19).

Mereka yang meninggalkan Allah dikoreksi dan dibuktikan oleh usaha mereka sendiri. Pemazmur juga berdoa sebagai berikut:

Biarlah mereka menanggung kesalahan mereka, ya Allah, biarlah mereka jatuh karena rancangannya sendiri; buanglah mereka karena banyaknya pelanggaran mereka sebab mereka memberontak terhadap Engkau (Maz 5:10).

Lebih jauh kita dapat baca:

Bangsa-bangsa terbenam dalam pelubang yang dibuatnya, kakinya tertangkap dalam jaring yang dipasangnya sendiri. Tuhan telah memperkenalkan diri-Nya, Ia menjalankan penghakiman; orang fasik terjerat dalam perbuatan tangannya sendiri (Maz 9:15, 16).

Semua rencana yang jahat, kelicikan, dan usaha-usaha orang tidak percaya berbalik melawan diri mereka sendiri pada saat penghakiman Allah dinyatakan kepada mereka. Kesia-siaan yang diwariskan ini diperlihatkan kepada orang tidak percaya oleh orang Kristen pada saat ketidakstabilan di dalam sistem cara berpikir dari orang tidak percaya dipertunjukkan. Dalam hal ini seorang pembela iman menjadi utusan dari penghakiman yang menyatakan kepada orang tidak percaya, bahwa penolakan mereka kepada Kristus akan menghasilkan tiada pengharapan dan kesia-siaan.

Sebagaimana halnya dengan argumentasi berdasarkan kebenaran maka argumentasi berdasarkan kebodohan juga memiliki tiga tahap dasar. Setelah kita memperlihatkan fakta bahwa orang tidak percaya telah mendedikasikan diri kepada kemandirian terlepas dari Allah, kesia-siaan dari posisinya dapat diperlihatkan dengan mempertanyakan keabsahan dari kemandiriannya. Apabila orang tidak percaya berusaha untuk membenarkannya atau mencoba untuk berargumentasi bahwa kemandiriannya tidak membutuhkan pembenaran, tidaklah sukar untuk memperlihatkan bahwa tanggapannya itu sendiri adalah pengaruh dari komitmen kepada kemandirian. Tanyakanlah kepadanya mengapa ia berpikiran bahwa tanggapannya memiliki keabsahan. Dari jawabannya kita dapat melihat bahwa dia hanya memberikan gambaran bagaimana kesetiaannya kepada kemandirian telah menyebar ke semua aspek dalam dirinya. Apabila orang tidak percaya berkata bahwa komitmennya kepada kemandirian tidak dapat dibenarkan, maka orang Kristen dapat bertanya kepada dia mengapa dia tetap berpegang secara setia kepada hal itu.

Apapun kasusnya, tidaklah sukar untuk memperlihatkan kepada orang tidak percaya bahwa ia telah mendedikasikan diri mereka kepada kemandirian secara buta, dan mereka telah menyangkal kekristenan dengan alasan yang tidak dapat dibenarkan. Lebih daripada itu, orang tidak percaya sendiri menghadapi keputusasaan, sebab mereka berharap untuk berpegang kepada posisi yang masuk akal dalam melawan kekristenan, tetapi pada saat yang sama mereka terperangkap dalam lingkaran yang menghancurkan dirinya sendiri. Lingkaran ini hanya dapat diputuskan dengan percaya kepada Injil.

Orang tidak percaya memang berargumentasi secara melingkar, demikian juga halnya dengan orang Kristen. Tahap kedua dan ketiga dalam argumentasi berdasarkan kebodohan berusaha untuk membuat nyata bahwa sirkulasi pemikiran orang Kristen dan sirkulasi pemikiran orang tidak percaya adalah sama sekali berbeda. Sirkulasi pemikiran Kristen menyediakan jawaban akan tujuan manusia di dunia, sedangkan sirkulasi pemikiran orang tidak percaya melemparkan manusia ke dalam lingkaran ketidakkonsistenan dan kontradiksi dalam dirinya sendiri. Kesia-siaan dari ketidakpercayaan tidak hanya terlihat pada komitmen kepada kemandirian, tetapi juga terlihat dalam sanggahan-sanggahan tertentu yang diajukan oleh orang tidak percaya untuk menentang kekristenan.

Tahap yang kedua dalam argumentasi berdasarkan kebodohan dilakukan bergantung kepada macam dari sanggahan yang orang tidak percaya ajukan. Di satu pihak, apabila orang tidak percaya membuat klaim akan kepastian yang mutlak, maka kita harus memperlihatkan kepada dia akan ketidakpastian yang mutlak akan pernyataannya. Sedangkan di pihak lain, apabila orang tidak percaya membuat klaim akan ketidakyakinan yang mutlak, maka kita harus memperlihatkan kepada mereka akan kepastian yang mutlak dari posisi mereka. Dengan kata lain, kita harus memperlihatkan kepada orang tidak percaya bahwa pandangannya dihancurkan oleh ketidakpastian mereka yang mutlak dan kepastian mereka yang mutlak, yang harus mereka yakini pada saat yang sama. Kita akan melihat bagaimana kerangka berpikir orang tidak percaya ini diterapkan pada pandangan mereka akan Allah, dunia, dan manusia.

a. Sanggahan berkenaan dengan Allah dan Wahyu-Nya
Orang tidak percaya tidak dapat memiliki kepastian akan pandangannya mengenai Allah dan Wahyu-Nya, karena dia tidak mengetahui dan tidak dapat mengetahui secara mendalam akan semua ciptaan, demikian juga Allah sendiri. Ketidaktahuannya ini memaksa dia untuk tidak pasti secara mutlak. Orang tidak percaya dapat tidak pasti juga, sebab untuk tidak pasti berarti dia harus pasti tidak pasti, dan orang tidak percaya tidak dapat memiliki kepastian semacam itu. Kebanyakan orang tidak percaya dapat memperlihatkan realitas dari dilema ini dengan menunjukkan ketidaktahuan mereka dalam hal-hal agamawi. Oleh karena itu mereka tidak dapat berbicara secara konsisten mengenai Allah maupun Wahyu-Nya.

b. Sanggahan berkenaan dengan dunia

Sering sekali orang tidak percaya membantah kekristenan dengan dasar pertimbangan yang berkenaan dengan dunia luar. Namun demikian orang tidak percaya tidak dapat berpegang kepada suatu posisi yang pasti karena dia tidak dapat memperhitungkan semua faktor-faktor dan kemungkinan- kemungkinan peristiwa yang menyebabkan sesuatu terjadi dalam alam semesta ini. Dan dia juga tidak dapat tidak pasti secara pasti pada posisinya mengenai karakter dari dunia. Akhirnya orang tidak percaya hanya jatuh ke dalam dilema ini. Sebab selalu ada ide baru dan penemuan baru mengenai dunia ini, di mana membuat orang tidak percaya berada pada posisi yang pasti dan tidak pasti, pada saat yang sama. Sesungguhnya tidaklah mungkin bagi mereka untuk terlepas dari problem ini.

c. Sanggahan berkenaan dengan manusia

Sama halnya dengan posisi orang tidak percaya akan Allah dan dunia, maka pandangan mereka akan manusia pun adalah berdasarkan kepastian yang tidak pasti dan berdasarkan ketidakpastian yang pasti. Akibatnya, pada saat orang tidak percaya membantah kekristenan atas dasar pandangannya akan manusia, pada saat yang sama dia akan memperlihatkan ketidakmampuannya untuk berpegang kepada posisinya secara konsisten.

Tahap kedua dari argumentasi berdasarkan kebodohan dapat diringkaskan sebagai berikut. Orang Kristen dapat berusaha untuk memperlihatkan ketidakmampuan orang tidak percaya untuk memiliki kepastian dengan menunjukkan bahwa orang tidak percaya belum menyelidiki semua fakta-fakta dalam alam semesta ini. Dia dapat melakukan ini dengan cara menunjukkan beberapa fakta atau bukti yang dapat diterima oleh orang tidak percaya, di mana nantinya akan mendukung pandangan kristiani. Sangatlah penting bagi orang Kristen untuk menunjukkan bahwa orang tidak percaya tidak dapat menyelidiki semua fakta-fakta itu, sebab keterbatasannya membuat penyelidikan secara meyeluruh menjadi tidak mungkin.

Keterbatasan fakta-fakta memungkinkan orang percaya untuk salah dalam mengambil kesimpulan, sehingga orang tidak percaya tidak dapat memastikan secara mutlak bahwa fakta itu benar-benar melawan posisi kekristenan. Apabila dia berharap untuk berpegang kepada posisinya, dia berbuat itu secara buta, dengan tujuan memilih untuk melawan Kristus, dan bukan berdasarkan fakta.

Posisi akan ketidakpastian secara total dapat diringkaskan dengan mengatakan bahwa tidak cukup fakta untuk membuat seseorang meyakini sesuatu. "Kamu terlalu dogmatis, kita tidak dapat mengatakan secara pasti akan semua itu," kata orang tidak percaya kepada orang Kristen. Mungkin sanggahan ini kelihatannya cukup beralasan. Namun, ini harus dilihat bahwa pada saat orang tidak percaya berkata tidak ada cukup fakta, dia berada pada posisi yang sama dengan orang tidak percaya lain, yang berkata bahwa fakta-fakta itu melawan kekristenan. Satu jawaban yang paling baik untuk menanggapi bantahan orang tidak percaya, adalah dengan mengatakan, "Kamu belum melihat cukup fakta untuk mengetahui secara pasti bahwa kami harus tidak pasti." Apabila orang tidak percaya menjawab bahwa ia tidak pasti akan sanggahannya juga, maka pernyataannya bukanlah merupakan sanggahan sama sekali. Melainkan hanya merupakan pernyataan akan keraguannya secara pribadi, dan bukan merupakan keharusan untuk ragu.

Berdasarkan hal ini kita dapat melihat bahwa orang tidak percaya tidak dapat mengatakan bahwa suatu fakta melawan kekristenan, demikian pula orang tidak percaya juga tidak dapat melawan kekristenan berdasarkan tidak cukupnya fakta, oleh karena dia tidak dapat mempunyai keyakinan yang mutlak akan kedua pernyataannya itu. Orang yang belum diselamatkan terperangkap dalam dilema yang tiada berujung ini. Dia tidak dapat pasti atau tidak pasti secara konsisten. Dia terperangkap oleh pandangannya sendiri atau taktiknya sendiri.

Tahap ketiga dari argumentasi berdasarkan kebodohan menyatakan mengapa orang tidak percaya menghadapi kesia-siaan. Itu disebabkan oleh komitmennya kepada kemandirian, dan penyangkalannya akan perbedaan Pencipta dengan ciptaan, sehingga ia terperangkap oleh sistemnya sendiri. Dalam penutup dari argumentasi berdasarkan kebodohan, orang Kristen harus menantang komitmen orang tidak percaya akan kemandiriannya. Perlawanan melawan Allah harus dikonfrontasikan dengan kebutuhannya untuk bertobat dan iman kepada Kristus. Oleh karena itu, dalam banyak kasus apologetika alkitabiah dimulai dengan Injil, dan seharusnya diakhiri dengan Injil pula.

Hal-hal dalam pelajaran ini adalah sangat penting walaupun hanya disajikan dalam bentuk garis besar. Contoh-contoh akan diberikan dalam pelajaran- pelajaran yang berikut. Perhatian harus diberikan dalam hal-hal ini oleh karena banyak pertimbangan-pertimbangan yang mana mungkin dalam kasus tertentu diperlukan untuk memperpendek atau merubah garis besar yang diberikan di sini. Namun demikian, semua kasus yang telah dibicarakan dalam pelajaran ini harus dikuasai oleh orang percaya sebaik mungkin sesuai dengan kemampuannya. Pengetahuan dari dasar struktur yang disarankan di sini akan sering terbukti tidak dapat dikesampingkan oleh pembela iman Kristen.


Pertanyaan-pertanyaan Sebagai Bahan Evaluasi:

1.Dalam pengertian bagaimana apologetika dan penginjilan adalah serupa?

2.Mengapa kita dapat menyebut apologetika sebagai "pengembangan dari penginjilan?"

3.Kapan kita harus memulai membela iman kita?

4.Apakah dua bentuk penyajian yang dijelaskan dalam Ams 26:4, 5?

5.Apakah tiga tahap dasar dalam argumentasi berdasarkan kebenaran?

6.Apakah tiga tahap dasar dalam argumentasi berdasarkan kebodohan?

7.Bagaimana seharusnya sebuah pembelaan berdasarkan alkitabiah dimulai dan diakhiri?

Catatan Kaki:
[1] Terjemahan NASB dalam ayat ini telah gagal untuk menunjukkan arti dari semula. Saya mengikuti terjemahan RSV.



Sumber Artikel : 
Bab 10, Buku Menaklukkan Segala Pikiran kepada Kristus, Penerbit Seminari Alkitab Asia Tenggara, Malang